真理的具體性

它表明真理是由現實的一切方面的總和以及它們的相互關係構成的，反映了真理對於一定的時間、空間、條件和結構系統的依賴性。馬克思主義哲學認為，沒有抽象的真理，真理總是具體的。G.W.F.黑格爾曾經強調真理的具體性，他認為真理自身本質上是具體的，是不同的規定的統一。如果真理是抽象的，那它就不是真理。但黑格爾把思維從抽象上升到具體的過程看作是客觀具體事物被創造和產生的過程。這是對真理的具體性的唯心主義的解釋。馬克思主義哲學從真理的客觀性出發，認為真理的具體性是人的思維對客觀實在的具體性的反映。思維過程只是掌握客觀實在的具體性並把它再現出來的過程。這種再現雖然在思維中表現為綜合的過程，表現為結果，但決不是具體本身的產生過程。世界上一切現實的事物，都是具體的，它們都是具有許多規定的關係的總和。每一個事物都是自身對立統一的整體，並在一定時間空間條件下，通過一定的結構系統同其他事物處於相互聯繫、相互制約的關係之中。正是這種事物內在的以及它同其他事物的對立統一關係，規定了這個事物的具體存在、具體本質和具體的發展趨勢。這就是客觀實在的具體性。因此，對客觀現實的一切事物，都必須把它們當作一個有許多規定和關係的複雜總和，當作一個多樣性的統一整體加以把握。“具體之所以具體，因為它是許多規定的綜合，因而是多樣性的統一”(《馬克思恩格斯選集》第2卷，第103頁)。列寧説：“單個的存在（對象、現象等等）（僅僅）是觀念(真理)的一個方面。真理還需要現實的其他方面，這些方面也只是好象獨立的和單個的(獨自存在着的)。真理只是在它們的總和中以及在它們的關係中才會實現”（《列寧全集》第38卷，第209頁）。把客觀現實的事物當作具有多方面關係的具體加以把握，在思維中表現為從抽象上升到具體的過程，這是思維掌握現實具體並把它當作一個精神上的具體再現出來的過程。現實具體在思維中作為精神上的具體（思維具體）再現出來，就是被思維掌握了的真理的具體性。思維對真理的具體性的掌握，是人類認識中一定的、具體的歷史成果。對真理的具體性，不能作僵死的、抽象的、超歷史的理解。世界本身是一個發展過程，世界上的事物由於自身包含着矛盾而處在不斷的發展變化中。因此，人的認識也是一個發展過程。真理的具體性，必須聯繫事物的發展過程和認識的發展過程來理解。在事物的發展過程中，每一具體事物的各種規定和關係，都受時間、空間、條件和結構系統的制約，都因時間、地點、條件的變化而變化。在人的認識過程中，人們也只能在具體的時間、空間、條件下和具體的結構系統中掌握事物的規定和關係，從而獲得具有確定內容的具體真理。採取具體的歷史的態度，正確地估計時間空間條件和結構系統關係對真理的制約性，是真理的具體性的絕對要求。 ^[1]