看日子

看日子（擇吉術）形成於漢，迄今已二千餘年。但元代以前的有關著述，大都湮沒無存致使許多問題難以考辨。目前可見的擇吉文獻，以清朝乾隆時所編纂的《協紀辨方書》最詳備，最具代表性。《協紀辨方書》是清朝通用的歷書，萬年通書。在我國，記載年、月、日、節氣的歷書通常由朝廷編修頒發。自漢代擇吉術與曆書結合，歷代曆書上也記載有擇吉的內容，稱為通書、黃曆。這種通書、曆書民間需要量很大。宋代印刷術產生後，坊間印曆書以牟取暴利的很多，各朝政府都有禁令。

清乾隆年間，經過康熙之治，生產有了較快發展，社會經濟發展，但階級矛盾，民族矛盾日趨加深，繁榮的表面下藴含着動盪的因素，人們趨吉避凶的心理更為迫切，以擇吉為生的江湖術士走紅，坊間私自印曆書，通書不計其數，這些私印曆書，通書不僅錯漏百出而且荒謬絕倫。乾隆皇帝有鑑於此，接受大臣的建議，命當時編修《四庫全書》的館臣重新修訂曆書，修纂一部既糾正過去曆書對紀年、月、日、節令的錯誤，又辨析充斥其間的荒謬擇吉理論和術語的通書。由著名數學家梅文鼎的孫子天文學家梅轂成主持編修，書成後取“敬天之紀，敬地之方”二義，名為《協紀辨方書》，送乾隆皇帝審定頒發趨吉避凶，喜福忌禍，嚮往成功、吉慶，厭忌失敗、兇禍，乃人之常情。

看日子是根據古代黃曆或者邀請風水先生為人們生活中重要的事情選定吉日，比如婚嫁、出行、搬遷、埋葬等等。雖然帶有一定的封建迷信的性質，但卻也是中國傳統文化遺留。如今，看日子在鄉村仍舊非常流行，在城市生活中的人們對於婚嫁、喬遷等事務的擇日還是十分重視。中國民俗婚嫁中的“看日子”，即儒家禮俗中的“請期”，就是擇定結婚的吉日良辰。吉日"代表了對一切美好事物的一種願景，這也是無可厚非的，至於《老皇曆》上所指導的看病、做衣服，甚至連洗澡、理髮都要找好日子，傳統有的糟粕可不必遵循。在鄉間，祈吉求安的民俗心理相當濃重，舊時舉手投足都要查查黃曆，看看日子。"

據《協紀辨方書》卷十：“凡吉足勝兇，從宜不從忌；凡吉凶相抵，德喜之事仍忌；吉不足勝兇，則從忌不從宜。”具體而言，吉凶神煞互相摻雜及其對待方法不外這樣六種情況。其一，吉足勝兇，從宜不從忌。其二，吉足抵兇，遇德則從宜不從忌；不遇，從宜亦從忌。其三，吉不抵兇，遇德則吉勝，從宜不從忌；不遇，從忌不從宜。其四，兇勝於吉，遇德始相抵，從宜不從忌；不遇，從忌不從宜，。其五，兇又逢兇，遇德從忌不從宜；不遇，諸事皆忌。其六，兇疊大凶，遇德仍諸事皆忌。並非一遇凶煞，不分力量大小輕重主次一概迴避。

在確定了結婚的月份後，男女兩家再協商日子定在月初還是月中（中國民俗中一般不在每月的下旬結婚），具體的日期由男方請“明白人”測定。“看日子”不要輕信一些網絡軟件的命理批斷，和一些網絡上的“大師”。再就是選老黃曆中的黃道吉日或明確註明“宜嫁娶”的日子，還有的依據流傳下來的《嫁娶周堂圖》查出選定。嫁娶周堂圖是將“夫、姑、堂、翁、第、婦、灶、廚 ”八個字排成一個圓環，具體查法為：“行嫁月”如是大月（三十天），就按從夫向姑的方向依次查，如是小月（廿九天）就按從婦向灶的方向依次查。只要不是有“翁”“姑”兩字的日子，都是可以的，但以佔“堂”字為最好，其後依次為第、廚、灶。人們一般選佔前兩個字的日子，靠後一點的就很少用了。由此看來，雖然日子是請別人看，但男女兩家的選擇餘地還是相當大的。這種歷來已久的“看日子”風俗，在農村還廣泛流行。

“看日子”首先要根據女方的生肖屬相確定嫁娶的月份。女方按屬相一嫁娶，俗稱“看亂歲”。

民俗中早年也有全年不適宜婚嫁的屬相忌諱：申、子、辰年蛇、雞、牛，巳、酉、丑年虎、馬、狗，寅、午、戊年豬、兔、羊，亥、卯、未年龍、鼠、猴。但這種忌諱現今已很少有人講究。農曆一年內有兩個立春的年份是“寡婦年”，沒有立春的年份是“光棍年”的説法流行較晚，並非古來已有，但對民間的婚嫁習俗影響較大。每當下一年“倆春”或“沒春”的年份，春節前總會有一個結婚辦喜事的高峯。後來又流行女方在年前到男家吃頓飯（有的地方是在男家留住一宿，由準婆婆或小姑相陪）就可破解。

男家看好日子，一般都是由媒人傳話，口頭告知女家，也有的鄭重其事地以書面形式送達女家，表示對女家的尊重，這就是人們常説的“下婚書”。但不管以什麼方式“看”，以什麼方式“傳”，婚期一旦確定，就不能再更改了。舊俗中在看日子的同時，還要根據男女雙方的屬相和生辰八字確定迎娶和送親人員的忌諱，凡是相剋有妨礙的均不得參與。並指定新媳婦起牀穿衣及梳妝面朝的方向，上下轎（車）的方位，發嫁、到家及拜天地的時間等，以避兇祈吉求安。這類民俗事象，不能簡單地歸於封建迷信。