省心錄

中華民族的傳統文化綿延久遠，歷史典籍更是浩如煙海。歷史的長河滾滾而過，大浪淘沙，沉澱保存下來的文獻乃是片金碎銀尤為珍貴。我國民間（私人、家庭）流傳下來的訓誨勸誡類文獻，直接反映了人們當時所倡導的道德理想，比那些堂皇的官方儒家經典更直接、真切地體現了中國文化的特徵。這些讀書人、士大夫教誨其子孫後代的教育讀本，全面周詳地闡述了立身處世、立志成才和處理家庭關係以及人際關係的一系列準則，更涉及到為官、治國、治學、修身、養性各方面內容和對社會、自然、人生的思考，可和為當今我們精神文明和道德規範建設的參考資料。此類名言家訓往往文字精煉玲瓏、生動直白、琅琅上口，極具欣賞價值。作為歷史的產物，它們自然會惡化雜一些消極落後的東西，我們持揚棄的態度，做了整理、剔除的工作，同時希望讀者有正確的判斷和理解。 ^[1] 

省心錄

省心短語

小窗自紀

日省錄

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林逋，（967一1028）字君復，漢族，浙江大里黃賢村人（今奉化市裘村鎮黃賢村）。北宋初年著名隱逸詩人，終生不仕不娶，無子，惟喜植梅養鶴，自謂 “以梅為妻，以鶴為子”，人稱“梅妻鶴子”。天聖六年(1028)卒，年六十一，仕宗嗟悼，賜諡“和靖先生”。

禮義廉恥，可以律己，不可以繩人。律己則寡過，繩人則寡合，寡合則非涉世之道。故君子責己，小人責人。

為善易，避為善之名難；不犯人易，犯而不校難。涉世應物，有以橫逆加我者，譬猶行草莽中，荊棘之在衣，徐行緩解而已，所謂荊棘者，亦何心哉！如是則方寸不勞，而怨可釋。

責人者不全交，自恕者不改過。自滿者敗，自矜者愚，自賊者害。多言獲利，不如默而無害。

務名者害其身，多財者禍其後。善惡報緩者非天網疏，是欲成君子而滅小人也。禍福者天地所以愛人也，如雷雨雪霜，皆欲生成萬物。故君子恐懼而畏，小人僥倖而忽。畏其禍則福生，忽其福則禍至，《傳》所謂「禍福無門，惟人所召」也。

必出世者，方能入世，不則世緣易墮；必入世者，方能出世，不則空趣難持。

士君子盡心利濟，使海內少他不得，則天亦少他不得，即此便是立命。

如今休去便休去，若覓了時了無時。

事有急之不白者，寬之或自明，毋躁急以速其忿；人有切之不從者，縱之或自化，毋操切以益其頑。

人勝我無害，彼無蓄怨之心；我勝人非福，恐有不測之禍。

士君子貧不能濟物者，遇人痴迷處，出一言提醒之；遇人急難處，出一言解救之，亦是無量功德。

情塵既盡，心鏡遂明，外影何如內照；幻泡一消，性珠自朗，世瑤原是家珍。

凡夫迷真而逐妄，智慧化為識神，譬之水湧為波，不離此水；聖人悟妄而歸真，識神轉為智慧，譬之波平為水，當體無波。

常有小不快事，是好消息。若事事稱心，即有大不稱心者在其後，知此理可免怨尤。

勿以人負我而隳為善之心，當其施德，第自行吾心所不忍耳，未嘗責報也。縱遇險徒，止付一笑。

正人之言，明知其為我也，感而未必悦；邪人之言，明知其佞我也，笑而未必怒。於此知從善之難。

面有點污，人人匿笑，而已不知，有告之者，無不忙忙拭去。若曰：點污在我，何與若事？必無此人情。至告以過者，何獨不然？

事後論人，局外論人，是學者大病。事後論人，每將智人説得極愚；局外論人，每將難事説得極易，二者旨從不忠不恕生出。

讀古人書，與賢人交遊，最不可苟為同，又不可苟為異。二者之失，總是胸無定力，學問中便有時勢趨附，非諂即矯耳。

人於橫逆來時，憤怒如火，忽一思及自己原有不是，不覺怒情燥火渙然冰消。乃知自反二字真是省事、養氣、討便宜、求快樂最上法門，切莫認作道學家虛籠頭語看過。

人作事極不可迂滯，不可反覆，不可煩碎；代人作事又極要耐得迂滯，耐得反覆，耐得煩碎。

己所有者，可以望人，而不敢責人也；己所無者，可以規人，而不敢怒人也。故恕者推己以及人，不執己以量人。

能知足者，天不能貧；能無求者，天不能賤；能外形骸者，天不能病；能不貪生者，天不能死；能隨遇而安者，天不能困；能造就人才者，天不能孤；能以身任天下後世者，天不能絕。