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相續
鎖定
相續讀音
拼音：xiāng xù
注音：ㄒㄧㄤ ㄒㄩˋ
相續解釋
1、是指相繼；前後連接。
《漢書·五行志上》：是時，太后三弟相續秉政。
宋梅堯臣《新雁》詩：泊船人不寐，月下聲相續。
2、連續。
《壇經·定慧品》：若前念、今念、後念，念念相續不斷，名為繫縛。
3、佛學術語，梵語sam!tati，巴利語同。即法之前後連續無間斷之意。陳那之取因假設論（大三一·八八五中）：言相續者，謂於異時，因果不絕。此言有為法之前因後果連續不絕，稱為相續。據大毗婆沙論卷六十載，相續可分下列五種：
中有相續，謂死有之藴滅，中有之藴生；而中有之藴續接死有之藴，稱為中有相續。
生有相續，謂中有之藴滅，或死有之藴滅，生有之藴生；而生有之藴接續中有之藴，或接續死有之藴，稱為生有相續。
時分相續，謂羯剌藍乃至盛年時分之藴滅，頞部曇乃至老年時分之藴生；而頞部曇乃至老年時分之藴接續羯剌藍乃至盛年時分之藴，稱為時分相續。
法性相續，謂善法的無間之中生出不善法或無記法；而此不善法或無記法接續前之善法，稱為法性相續。其如不善法或無記法之無間亦然。
剎那相續，謂前一剎那的無間之中生出後一剎那，而此後一剎那接續前一剎那，稱為剎那相續。此五種相續亦可總攝於法性、剎那二種相續中，此因前三者皆不離法性與剎那之相續；法性相續亦可入於剎那相續中，此因一切皆是剎那性之故。又大毗婆沙論等雖認為，善法等之無間生不善法亦稱為相續；然相似相續論者則以同類法之相似相續稱為相續，異類則不稱。又上記之五種相續，隨三界五趣而各有分別，欲界具有五種，色界無時分相續，無色界無中有及時分二相續。於五趣之中，地獄無時分相續，其餘四趣則五種兼具。此外，又有稱人等之依身為相續者，如俱舍論卷五（大二九·二五下）：“相續有異，異生、聖者相續起故。”同書卷二十二（大二九·一一六中）：“由此比知，以有愛故，能令相續馳趣後有。”故知佛教教義不立常一之實我，人等之依身唯以五藴之相續而存。由上之説，又可將自己之依身稱為自相續，他人之依身稱為他相續；一人稱一相續，多人則稱多相續。（大毗婆沙論卷五、卷三十六、卷一一七、俱舍論卷八、卷十三、順正理論卷二）
