相火

和“君火”（心火）相對而言，一般指肝腎的相火。

一般認為，肝、膽、腎、三焦均內寄相火，而其根源則在命門。”

相火一詞，出《素問·天元紀大論》，説道：“君火以明，相火以位。”與君火相對而言。

君火者何謂也？“君”，指最高主持者；“火”，指事物生長和變化的動力。故所謂君火者，即使事物生長和變化的最高主持者和動力。以自然變化來説，有了它，生物的生長化收藏才能進行。以人體變化來説，它是人體生理活動的中樞，有了它，生理活動才能進行。此火乃君火也。

相火者何謂也？相火是在君火指揮下具體完成、促進自然界多種生物成長變化或人體生長髮育的火。它是在君火主持指揮下發揮其作用的，處於臣使地位。有了它，君火的作用才能具體落實。此火乃相火也。

明者何謂也？“明”，光明之義，指君火的正常表現。

位者何謂也？“位”，位置也，即安於本位充分發揮其本身應盡的職能。

故所謂“君火以明，相火以位”者，即君火的主持作用正常，相火的作用才能正常。君火相火的作用正常，自然界物化現象及人體的生理活動才能夠正常進行。

《素問·天元紀大論》：“鬼臾區曰：寒暑燥濕風火，天之陰陽也，三陰三陽上奉之。木火土金水，地之陰陽也，生長化收藏下應之。”

先哲對自然界氣候變化的測算方法及其原理，亦即運氣的測算。古人主要是以六氣、干支和陰陽五行來進行運算。在測算時以天之風、火、熱、濕、燥、寒六氣配以三陰三陽，亦即以厥陰（一陰）配風，以少陰（二陰）配熱（火），以太陰（三陰）配濕，以少陽（一陽）配火（暑），以陽明（二陽）配燥，以太陽（三陽）配寒。由於熱和火系屬一類，又把火分為君火和相火。

黃元御《四聖心源·卷二·六氣解》：“[六氣名目] ⑴厥陰風木：足厥陰肝（乙木）、手厥陰心包（相火）；⑵少陰君火：手少陰心（丁火）、足少陰腎（癸水）；⑶少陽相火：手少陽三焦（相火）、足少陽膽（甲木）；⑷太陰濕土：足太陰脾（己土）、手太陰肺（辛金）；⑸陽明燥金：手陽明大腸（庚金）、足陽明胃（戊土）；⑹太陽寒水：足太陽膀胱（壬水）、手太陽小腸（丙火）。”

《四聖心源·卷一·天人解·臟腑生成》：“五行各一，而火分君相，髒有心主相火之陰，腑有三焦相火之陽也。”

朱丹溪指寄居於肝腎二髒的陽火，是人體生命活動的動力。《格致餘論·相火論》：“太極，動而生陽，靜而生陰。陽動而變，陰靜而合，而生水、火、木、金、土，各一其性。唯火有二：曰君火，人火也；相火，天火也。火內陰而外陽，主乎動也，故凡動皆屬火。以名而言，形氣相生，配於五行，故謂之君；以位而言，生於虛無，守位稟命，因其動而可見，故謂之相。天主生物，故恆於動，人有此生，亦恆於動，其所以恆於動，皆相火之為也。”

“具於人者，寄於肝腎二部，肝屬木而腎主水也。天非此火，不能生物；人非此火，不能有生。肝腎之陰，悉具相火，人而同乎天也。”

相火易起，五性厥陽之火相扇，則妄動矣。火起於妄，變化莫測，無時不有，煎熬真陰，陰虛則病，陰絕則死。君火之氣，經以暑與濕言之；相火之氣，經以火言之，蓋表其暴悍酷烈，有甚於君火者也，故曰相火元氣之賊。朱子曰：必使道心常為一身之主，而人心每聽命焉。此善處乎火者。人心聽命乎道心，又能主之以靜。彼五火之動皆中節，相火惟有裨補造化，以為生生不息運用耳，何賊之有？

趙獻可《<內經>十二官論》:三焦者，是其（指命門）臣使之官，稟命而行，周流於五髒六腑之間而不息，名曰相火。相火者，言如天君無為而治，宰相代天行化，此先天無形之火，與後天有形之火不同。命門右旁一白小竅，即相火也。

其初氣為木，上應天之厥陰風氣；二氣為君火，上應天之少陰火氣；三氣為相火，上應天之少陽暑氣；四氣為土，上應天之太陰濕氣；五氣為金，上應天之陽明燥氣；終氣為水，上應天之太陽寒氣。火氣有二，其一在前位，應少陰，合五臟君主之官（心），故名君火。與之相對，位在下，應肝者名相火。《素問·六微旨大論》：“願聞地理之應六節氣運何如？岐伯曰：顯明之右，君火之位也；君火之右，退行一步，相火治之……”