盡善盡美

語見《論語·八佾》：“子謂《韶》，盡美矣，又盡善也；謂《武》，盡美矣，未盡善也。”“美”與“善”原為同意。季札觀樂所稱“美哉”亦與“善”混同。此處美善對舉，則二者顯然有別。美指藝術形式（樂之文），善指政治內容（樂之情）。孔子明確區分美善，意即指出對文藝作品的評價要從政治和藝術、內容和形式兩個方面來衡量，這是美學思想和文藝批評的一大進步。《韶》，舜樂；《武》，周武王樂。孔子之所以稱《韶》盡善，而《武》未盡善，是因為舜以聖德受禪，而武王則以武力定天下。可見孔子是本於儒家的禮治原則來做政治評價的。禮治，即德治，要以德服人，不以力服人，故揖讓貴於徵伐。《論語·述而》記載：“子在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰：‘不圖為樂之至於斯也！’”孔子最為欣賞的是《韶》樂。他在強調善的同時，也並不否認美的獨立價值。如其論樂謂：“始作，翕如也；從之，純如也，皦如也；繹如也，以成。”（《論語·八佾》）就是對樂曲構成的藝術分析。《論語·衞靈公》中稱“樂則《韶》、《舞》”，未盡善的《舞》樂（即《武》）也列為樂的典範。但在美善關係中，他是把善放在第一位的。盡善盡美説，要求政治道德評價和審美評價的結合，在原則上較為正確地解決了美與善的矛盾。 ^[1]