皮日休

唐鹹通七年（866年），皮日休入京應進士試不第，退居壽州（今安徽壽縣），自編所作詩文集《皮子文藪》。

鹹通八年（867年），再應進士試，以榜末及第。

鹹通九年（868年）東遊，至蘇州。

鹹通十年（869年），為蘇州刺史從事，與陸龜蒙相識，並與之唱和。其後又入京為太常博士，出為毗陵副使。

鹹通年中，皮日休兩次上奏書。第一次，要求把《孟子》作為學習科目。大致是説：“我聽説聖人的道理，沒有超過經書的；次於經書的是史書，次於史書的是諸子文章。諸子文章不離開聖人之道的，是《孟子》。除此而外的各派學者，一定排斥經書史書，是聖人的災害，文獻上大多不記載。請求廢除《莊子》《列子》之類的書，而以《孟子》為主。有能貫通它的義理的，經過明經考試進行科舉選拔。”第二次，他請求讓韓愈在太學裏享受祭祀。大致是説：“我聽説聖人的主張不過是要求有用。活着時用了，一時可以知道；死後用了，萬代相傳都可以知道。”又説：“孟子、荀卿，保護輔佐孔子學説，傳到文中子王通。文中子的學説太闊大了，能繼承他的精華的，大概只有韓愈吧！”

乾符五年（878年），黃巢軍下江浙，皮日休為黃巢所得。黃巢入長安稱帝，皮日休任翰林學士。

中和三年（883年），曾至同官縣。黃巢敗亡後，皮日休下落不明。

皮日休的詩文多抨擊時弊、同情人民疾苦之作，反映了晚唐的社會現實，暴露了統治階級的腐朽，反映了人民所受的剝削和壓迫。

現存皮日休詩文均作於他參加黃巢起義軍以前，《憂賦》《河橋賦》《霍山賦》《桃花賦》《九諷》《十原》《鹿門隱書》等，為有所為而作。他的詩有兩種不同的風格：一種繼承白居易新樂府傳統，以《正樂府》十首為代表；另一種走韓愈逞奇鬥險之路，以在蘇州時與陸龜蒙唱和描寫吳中山水之作為代表。

皮日休出身寒微，參加過黃巢農民起義，在農民政權下任翰林學士。儘管其現存著作都完成於參加農民起義之前，但由於深入瞭解社會現實，瞭解民眾苦難，其作品具有十分鮮明的人文主義色彩。他諷刺黑暗現實，同情人民大眾。 ^[1] 

南宋詩論家嚴羽：和韻最害人詩，古人酬唱不次韻。此風始盛於元、白、皮、陸，而本朝諸賢乃以此而鬥工，遂至往復有八九和者。（《滄浪詩話》） ^[15] 

元代詩人辛文房：日休性衝泊無營，臨難不俱······在鄉里，與陸龜蒙交擬金蘭，日相贈和。（《唐才子傳》） ^[15] 

明代文學家陸時雍：有韻則生，無韻則死；有韻則雅，無韻則俗；有韻則響，無韻則沉；有韻則遠，無韻則局。物色在於點染，意態在於轉折，情事在於猶夷，風致在於綽約，語氣在於吞吐，體勢在於遊行；此則韻之所由生矣。陸龜蒙、皮日休知用實，而不知運實之妙，所以短也。（《詩鏡總論》） ^[15] 

明代詩論家胡應麟：七律······皮日休、陸龜蒙馳騖新奇，又一變也。（《詩藪》） ^[15] 

明代詩論家許學夷：①皮、陸律詩實流於惡，而或以為巧，此千古大謬。②予嘗以唐律比閨媛：初唐可謂端莊，盛唐足稱温惠······皮、陸乃怪惡其醜，見之必唾其面。今好奇之士反以為姣好而慕悦之，此人情之大變，不可以常理推也。（《詩源辯體》） ^[15] 

明代文學家胡震亨：皮襲美未第前詩，尚樸澀無採。第後遊松陵，如太湖諸篇，才筆開橫，富有奇豔句矣。律體刻畫堆垛，諷之無音，病在下筆時先詞後情，無風骨為之幹也。（《唐音癸籤》卷八） ^[14] 

明末清初思想家王夫之：皮，陸松陵唱和詩奕奕自別，巧心佳句，誠不可掩，如天台、雁巖自不欲與岱、華競品目。（《唐詩評選》） ^[15] 

清代詞人賀裳：①淵明《五柳先生贊》日：“不汲汲於富貴，不慼慼於貧賤”，讀《松陵集》彷彿猶存其致。詩不為佳，筆墨之外，自覺高韻可欽，其神明襟度勝耳。吾尤喜其詩序，或數十百言，或數百言，皆疏落有古意。皮、陸並稱，吾之景皮，更甚於陸……讀其《五貺》諸篇，令人忽忽與之神遊。②（日休）集中詩亦多近宋調，吳體尤為可憎。四聲、疊韻、離合、迴文，俱無意味。（《載酒園詩話又編》） ^[15] 

清代史學家錢大昕：五七言近體第一句借用旁韻，謂之借韻······至皮、陸《松陵集》，則舉之不勝舉矣。（《十駕齋養新錄》） ^[15] 

清代學者餘成教：襲美好以“僧”“鶴”為對仗，如《題魯望屋壁》十首，言鶴者五，及“因分鶴料家贊減，為置僧餐口數添”、“昨夜眠時稀似鶴，今朝餐數減於僧”、“園蔬預遣分僧料，廩粟先教算鶴糧”之類，皆未免詞意重複，數見不鮮。與鄭都官詩多用“僧”字凡四十餘處，韋莊詩好用“馬”字，同是一癬。（《石園詩話》） ^[15] 

清代學者胡壽芝：襲美律詩無晚唐薾氣……《正樂府》十章，雖不及樂天《新樂府》深透沉痛，而指抉利弊，何讓諷諭。時無忌諱，乃得此稗世之作。雜體擬作，亦不減韓、孟。（《東目館詩見》） ^[15] 

清末民國學者宋育仁：其源出於王績、王建二家，而祖述漢魏樂府謠諺。寄情疏逸，懷詞諷誹，毀華去飾，自有林下風；而顯露無餘，排比見跡，是魯望一流，神情又減。（《三唐詩品》） ^[15] 

中國現代文學家魯迅：唐末詩風衰落，而小品放了光輝。但羅隱的《讒書》，幾乎全部是抗爭和憤激之談；皮日休和陸龜蒙自以為隱士，別人也稱之為隱士，而看他們在《皮子文藪》和《笠澤叢書》中的小品文，並沒有忘記天下，正是一塌糊塗的泥塘裏的光彩和鋒芒。（《小品文的危機》） ^[2] 

原中國社會科學院研究生院教授劉揚忠：①在鹹通至天祜時期眾多的作家中，才氣橫溢的皮日休自拔於流俗，矯首高歌，以其憂國憂民的傑出詩文，成為當時的冠冕。②皮日休是我國中世紀文人中少有的思想非常激進的分子。他萬分憤恨唐末糜爛的朝政和黑暗的社會，對腐朽勢力的總頭子昏君暴君尤其咬牙切齒。③皮日休有一套鮮明而系統的文學主張。這些主張最根本的一點就是強調文學作品的政治內容和批判精神。（《劉揚忠學術論文集》） ^[6] 

山東大學文學院教授孫學堂：皮日休極力宣揚“忠孝”觀念，而史料卻記載他參加了黃巢起義。這頗具諷刺意味的結局，代表了唐末文儒的立身困局，也説明儒家學者在易代之際如果知進而不知退，勢必陷入知行背離的尷尬境地。皮日休的古文中既有理性化的明道訴求，又有高度感性化的憤激情緒，二者糅和而不免衝突，形成了《皮子文藪》的獨特面貌。（《唐末文儒的身心困局與情理衝突 ——皮日休思想與古文平議》） ^[7] 

一日，皮日休在家閒坐，好友陸龜蒙前來拜訪，推杯換盞，茶餘飯後，二人漫步在村頭的小溪邊，談笑風生，心情舒暢。皮日休觸景生情，詩興油然而生，見溪水映着翠竹輕輕搖曳，落葉片片順流而下，即興隨口吟出一首七言絕句：“數曲急溪衝細竹，葉舟來往盡能通，草香石冷無盡遠，志在天台一遇中。”皮日休笑着對陸龜蒙説：“我的詩中有三味藥名，請你猜猜看。”陸龜蒙聽後微微一笑，暗自佩服其詩文嚴謹致密，首尾相顧，玄機暗藏，隱而不顯。陸龜蒙略加思索，不慌不忙地説：“你的三味中藥名應該是藏在上句詩的詩尾與下句詩的詩頭，將它們串聯起來合讀即是藥名，應該是竹葉、通草、遠志。”皮日休聽後大加讚賞，佩服至極。

陸龜蒙也不甘示弱，接着説：“陸某不才，也賦詩一首，請君點撥，詩中也有三味中藥。”説完隨口吟出一首七言絕句：“桂葉似茸含露紫，葛花如續蘸溪黃，連雲更入幽深地，骨錄閒攜舊獵郎。”皮日休聽後油然而敬之，認為陸龜蒙的詩渾然一體，手法獨特，亦巧設玄機，不由得一笑，隨口答道：“你的三味中藥名應該也在兩句詩的銜接處，即紫葛、黃連、地骨是也。”

一年，皮日休前去應試。他的文章寫得非常出色，但是他的長相實在有點不敢恭維，因為他有一隻眼睛非常不雅觀。擔任主考的官員叫鄭愚，此人有個毛病，總喜歡以貌取人。

鄭愚把考生們的試卷一一批閲後，發現皮日休的文章寫得非常好，十分欣賞，他認定皮日休是個才華橫溢的人才，這樣的人才是不可能漏過的。於是，鄭愚便把皮日休召來面試，決定提拔這個滿腹經綸的青年才俊。

然而，當皮日休來到鄭愚面前時，鄭愚之前的欣喜之情一下子被皮日休的眼睛衝跑，鄭愚想也沒想，便以一種居高臨下的口氣對皮日休説道：“年輕人，你的才華很好，我非常欣賞你的文章，本來想要錄用你和提拔你，但是，為什麼你的一隻眼睛竟然長成了這個樣子呢？”

聽了鄭愚的嘲諷，皮日休並沒有感到任何的尷尬和難堪，他思忖片刻後，便機智地回答道：“人不可貌相，海水不可斗量，主考官大人，我來參加考試，憑藉的是自己的腦子和多年苦讀積累的學問，而朝廷也是需要我的學問來治理國家。既然您對小人的考卷頗為欣賞，假若由於我的外貌而故意不以錄取，那您的一世英名不就全毀了嗎？別人會認為您選才不力，我想，主考官大人不會因為我的一隻眼睛，而毀掉自己的兩隻眼睛吧。”

鄭愚聽了皮日休如此解釋後，心中頓時對其產生了好感，態度也完全轉變過來，於是當機立斷，判定錄用皮日休。 ^[5] 

皮日休考取進士後，所擔任的卻始終只是小官卑宦，由此而心生不滿。後來又加上朝廷和地方的各級官吏魚肉百姓，弄得民怨沸騰。乾符二年（875年），山東人王仙芝、黃巢開始起義反抗唐朝。皮日休看看自己難以有出頭的日子，便毅然決然地投奔了起義軍。廣明元年（880年）十二月，義軍攻下長安，黃巢稱帝，皮日休被任命為翰林學士。由於皮日休的文才受到黃巢的賞識，黃巢就命他撰寫一種用來宣揚自己是上天授意主宰人間的讖詞，皮日休按照黃巢的姓名作了一首五言古詩道：

黃巢看了這首詩（其實它只是一個詩謎）後便不高興了，因為他的頭部醜陋，頭髮又難以遮擋住鬢毛，因此他覺得皮日休這詩有譏諷他那副尊容的意味，這無疑使他的權威受到了挑戰，當即命人把皮日休推出去給殺了。 ^[12] 

皮日休著有《皮子文藪》10卷，收其前期作品，為唐懿宗鹹通七年皮氏所自編。有《四部叢刊》影明本及中華書局排印蕭滌非整理本通行。《全唐文》收皮日休文4卷，其中有散文7篇，為《文藪》所未收。《全唐詩》收皮日休詩，共9卷300餘首，後8卷詩均為《文藪》所未收。1981年上海古籍出版社出版蕭滌非、鄭慶篤重校標點本《皮子文藪》，將皮日休自編《文藪》以外的詩文附於書後。 ^[16] 

在20世紀50年代—70年代末，對於皮日休的研究逐漸豐富起來，這一時期的研究有三個主要關注點：

首先是皮日休的生卒年問題，學界有三種觀點：第一種認為皮日休生於唐文宗大和八年（833年），聞一多持此觀點，學界內通行的也是這種觀點；第二種，生於唐文宗太和年間（833年—839年），繆鉞持此觀點；第三種，生於唐武宗會昌元年（841年），李菊田持此觀點。關於卒年，也存在較大的爭議。主要有以下四種看法：①被害説，繆鉞在《皮日休的事蹟思想及其作品》一文中，認為皮日休因作詩諷刺黃巢，為黃巢所殺，卒於唐禧宗中和四年（884年）。②被誅説，蕭滌非在《校點〈皮子文數〉説明一一兼論有關皮日休諸問題 》中，認為皮日休應死於中和四年（884年），黃巢起義失敗，皮日休為唐軍所誅。③投奔吳越説，繆鉞在《再論皮日休參加黃巢起義軍的問題》中改變原來皮日休為黃巢殺的説法，據《題同官縣壁》一文認為皮日休投奔了吳越，中和三年（883年）仍然在世。然而，《題同官縣壁》後被證明為偽作，此説不能成立。④流寓宿州説，張志康據《宿州志》認為，皮日休投奔吳越，後來離開，病死於安徽宿州。

其次，是皮日休與黃巢起義的關係。首先，對於皮日休是否參與了黃巢起義，有兩種觀點。第一種觀點，認為皮日休參加了黃巢起義。《舊唐書》《資治通鑑》以及《北夢瑣言》《唐語林》等正史和雜史筆記都有簡要記載。近代學者繆鉞、蕭滌非等也認同此觀點。第二種觀點，否認皮日休參加了黃巢起義，以宋代的尹洙、陸游為代表。近現代學者對於尹、陸的説法，多持不贊成的態度。其次，是關於皮日休參與黃巢起義的態度問題而言的。繆鉞、蕭滌非等學者認為皮日休是被動從軍的。

第三，對於皮日休的出身，學界有兩種意見。第一種，認為他出身於普通地主家庭。繆鉞、蕭滌非、唐玲玲、郭預衡持此意見。第二種，認為出身於農民。蕭滌非、孫次舟、中科院文研所《文學史》、遊國恩《文學史》 、買鴻德均認同此觀點。這一時期，對於皮日休出身的討論，更多是因為特殊的歷史階段，對於階級的重視，因而有不少牽強之論。 ^[13] 

皮日休生平事蹟，主要見於孫光憲《北夢瑣言》、錢易《南部新書》、尹洙《大理寺丞皮子良墓誌銘》、陶嶽《五代史補》、陳振孫《直齋書錄解題》、計有功《唐詩紀事》、辛文房《唐才子傳》、《宿州志》等。 ^[3] 

皮日休曾隱居鹿門山，而東漢名士龐德公、唐代詩人孟浩然也都曾隱居鹿門山，後人稱他們三人為“鹿門三高”，明代建有“三高祠”， ^[9]  位於今湖北襄陽東津灣南面。 ^[10]  祠內塑有龐德公、孟浩然、皮日休像，今已不存。 ^[11]