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皇子
(古代複姓)
鎖定
皇子指春秋戰國時期齊國的賢士皇子告敖;皇子,複姓。春秋齊有皇子告敖。見《莊子·達生》;詞語,指皇帝的子嗣。[清]昭槤《嘯亭雜錄·內務府定製》:成婚先一日,皇子於皇上、皇后前行禮。
- 中文名
- 皇子
- 外文名
- Prince
- 概 意
- 皇帝的子嗣
皇子基本簡介
查對古籍,我們發現先秦時期不僅有皇子與蕭叔,而且二人生活於同一時代,活動地域也比較接近。先看皇子其人。(爾雅疏)引《屍子·廣澤篇》雲:
皇子出處
《左傳·昭公六年》:“叔向日:‘楚闢,我衷,若何效闢?”,杜預注云:“闢,邪也。衷,正也
[2]
。”衷,為正當、純正之意,與邪相對。《宋本廣韻》解釋相同,“衷:善也,正也,中也
[3]
。”③“皇子貴衷”説明皇子的主導思想是主正去邪的,這與齊國賢士皇子告敖的思想言論相吻合。《莊子·達生篇》記載:
桓公田於澤,管仲御,見鬼焉。公撫管仲之手日:“仲父何見?”對日:“臣無所見。”公反,談治為病,數日不出。齊士有皇子告敖者日:“公則自傷,鬼惡能傷公!夫忿浦之氣,散而不反,則為不足;上而不下,則使人善怒;下而不上,則使人善忘;不上不下,中身當心,則為病。”桓公日:“然則有鬼乎?”日:“有。沉有履,灶有髻。户內之煩壤,雷霆處之;東北方之下者,倍阿蛙勢躍之;西北方之下者,則沃陽處之。水有閣象,丘有宰,山有菠,野有仿徨,澤有委蛇。”公日:“請問,委蛇之狀何如?”皇子日:“委蛇,其大如毅,其長如轅,紫衣而朱冠。其為物也,惡聞雷車之聲,則捧其首而立。見之者殆乎貓。”桓公輾然而笑日:“此寡人之所見者也。”於是正衣冠與之坐,不終日而不知病之去也
[4]
。④
在皇子看來,鬼神妖孽都是由於人們自己心神不守,見到“未嘗見者”之後胡亂妄想所致,其根本皆源於心知。相信鬼神,敬畏鬼神,先秦時期,成為人們對於未知世界的一種普遍認識。皇子能夠特立獨行,主正去邪,自然會成為當時反對虛妄邪説的一面旗幟,所以《廣澤篇》在總結諸子哲學特點時,重點突出了皇子的“貴衷”思想。
根據以上分析,我們大致有以下認識:《列子》“皇子”是齊桓公時期的人,“姓皇子,字告敖,齊之賢人也
[5]
”⑦,與宋大夫蕭叔生活於同一時代。以上看法,俞械先生曾有過提及,“《廣韻·六止》‘子’字注:‘複姓十一【氏】,《莊子》有皇子告敖。’則以皇子為複姓。《列子·湯問篇》末載餛悟劍火烷布事,雲皇子以為無此物,殆即其人也
[6]
”⑧,只是未做深考,也沒有得到學人的重視
[7]
。
- 參考資料
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- 1. 邢昌:(爾雅疏),(四部叢刊》續編,1929年上海涵芬樓影印宋刊本。
- 2. (春秋左傳註疏)卷四十三,《四部備要》本。
- 3. 陳彭年:《宋本廣韻》,江蘇教育出版社2002年影印巾箱本。
- 4. 郭慶落:(莊子集釋),中華書局,1961年。
- 5. 王叔之:《莊子義疏》,郭慶藩《莊子集釋·達生篇》注引。《元和姓纂》亦將“皇子”視為復 姓。又司馬彪《莊子注》將“皇子告敖”解為“皇姓,告敖字,齊之賢士也”,可備一説。清人俞樾曾對這兩種説法進行過比較和考證:“按《廣韻·六止》‘子’字注:‘複姓十一氏,《莊子》有皇子告敖。’則以‘皇子’為複姓。《列子·湯問》篇末載錕鐳劍、火浣布事,雲皇子以為無此物,殆即斯人也。”(《莊子人名考》)由此説明,皇子為複姓。
- 6. 郭慶藩:《莊子集釋·達生篇》注引。
- 7. 《列子·湯問》“皇子”補説 .知網[引用日期2015-10-05]
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