白隱慧鶴

白隱慧鶴出生於江户時代中期，是佛教裏臨濟宗的中興祖師，

被譽為“五百年間出的大德”。白隱慧鶴喜近大眾，不以地位身份來説禪，他的禪是民眾化的禪。意志方面，他卻是個堅毅的人，禪風峻烈，有不容易接近的地方，反而皈依者眾多，許多俗人來參學。他對於臨濟禪的復興業績昭昭，是日本佛教史上的一位偉大的禪師。

白隱禪師別號鵠林、諡號慧鶴，駿河國人，一六九九年在鄉里的松陰寺出家，十七歲其師單嶺圓寂，隨後即遊歷諸國，並曾師事沼津大聖寺的息道、美濃大垣瑞雲寺的馬翁以及伊予松山正宗的逸禪等。後於1708年又到越後高田的英巖寺修行。當時白隱禪師以為已經達到開悟解脱的境界而感到非常得意自滿。直到一次偶然的機緣下認識了信州飯山的正受老人（道境慧端，1642——1721），才慢慢地從參禪之中了悟自己的慢心並加以徹底反省改過，終於如實地達到大徹大悟之境。大悟之後，他仍然留在正受老人之處學法八個月才離開信州繼續他的雲水生涯。禪師五十歲至八十歲，弘法於關東及中部地方。八十歲示疾，後事託於弟子遂翁。又以東嶺、遂翁、大蟲、葦津等諸弟子的協助，開大法會，集眾七百餘人。八十二歲恢復康健，經過箱根至江户，教化多人。八十四歲元旦，祝詞雲：『逍遙龍澤最峯頂，今曉特張舊厚顏；八十老憎正逢歲，生僧隻手音聲關。『三日前不能予知病人之死者，不是良醫。』可是他自知了，十一日曉天睡着，忽然大叫哞的一聲，而逝。

由於白隱禪師不慕名利，所以終老都住在鄉下的小廟裏，以寫作和説法來渡化眾生。他的著作有《語錄》（一0二卷）、《槐安國語》、《遠羅天釜》、《夜船閒話》等等。在他的自傳《壁生草》一書中的水墨插圖也展現禪師個人的獨特的意境。而他的門下如東嶺圓慈、峨山慈掉等，更是個個才智出眾。

有一則家喻户曉的關於天堂地獄的公案，就出自白隱禪師之處——日本著名的武士信重惑於天堂地獄之説，特向白隱禪師請教。信重問：「真有天堂和地獄嗎？」白隱問他：「你是做什麼的？」「我是一名武士」信重頗為自傲回答。白隱漫不經心地説：「武士？看你的面孔和乞丐有什區別？」信重聽了，氣的得拔出劍來！「地獄之門由此打開」白隱緩緩説。信重心中一震，當下有所悟，遂收劍向白隱深鞠一躬。「天堂之門由此敞開」白隱欣然説。

歷史上對於白隱禪師大徹大悟的公案有非常多詳盡的記載。

十五歲即入佛門的白隱禪師，就在十九歲那年因為一個修行的疑問百思不得其解而深感苦惱。這個疑問就是有關中國唐代高僧巖頭和尚被盜賊斬首的傳説。

巖頭和尚生前經常對弟子們説：“當我死的時候只有一聲哀鳴。”果然，當盜賊要砍下巖頭和尚的腦袋和時，只聽到他大叫一聲，據説聲傳數里之外。白隱禪師對這個傳説感到納悶。如果連巖頭和尚這樣的高僧都無法避免被盜賊斬首的厄運，那麼大概自己也難逃地獄果報吧？想著想著，竟然在心裏浮起了想要還俗的念頭。

然而——

不久之後，他遇到了美濃瑞寺的馬翁禪師。這天正值瑞寺定期曬經書的日子。

白隱禪師於是在馬翁禪師面前下了一個賭注。他將閉著眼從這數百本經書中挑選一本出來。如果選中的是一本儒學經典的話，他就要立志成為一個儒者，反過來説，如果是一本佛經的話，他仍然在佛道上修行。這就是他的賭注。

理由是，我們常常會問：

“這樣好嗎？還是那樣好呢？”

而在心中猶豫不決。從小處而方，例如今天中午該吃燴飯好呢？還是吃拉麪好呢？從大處而言，例如該向公司辭職好呢？還是留職好呢？乍聽之下似乎吃飯和辭職與否兩者是風馬牛不相及的事情，但是其中所存在的迷惑性質地相同的。

因此，在迷惑的時候如何是好呢？這時我認為與其進退兩難猶豫不決，不如以拋擲錢幣或骰子的方式來作為取捨的標準。

可是問題又產生了。

“等等，再丟一次看看吧！……”

如此這般地對於結果不能下決心去實踐，反而只有使事情更陷於難以取捨的困境。可以説這樣的人是最為優柔寡斷的。

人的一生只能活一次，所以無法事事隨心所欲，想得到什麼就得到什麼。得不到的東西愈是貪求就愈增加內心的痛苦，結果徒勞無益。

因此，奉勸各位最好在下賭注之前就必須先死了一條心。如此一來當骰子擲出後就不會發生“等等，再試一次吧！……”這樣的猶豫不決的事情。可以説難以取捨是因為不能斷念的緣故。

“息心斷念”這句話在佛法中還有“瞭解真理”的含意，向一對痛失愛子而終日哀聲吧氣的夫妻，説明人死不能復生的真理，使他們明白而斷念就是一個例子。

所以當一個人心中的貪、瞋、痴等念頭消失，也就等於已經開悟。

因此白隱禪師的賭注，其實含有無限的禪味於其中。

那麼，賭注的結果又如何呢？

白隱禪師選中了一本名為《禪關策進》的書，很明顯地這是一本禪書。乃是中國明代的袾宏所編纂，是一本綜括了禪宗祖師傳記、語錄以及種種學禪者讀的經論總集。

“賭注”雖然是從一“偶然”中求得結果，但是如果下賭注的人早已斷念（覺悟）那麼這裏“偶然”也將成為“必然”吧！白隱禪師應該早就有這樣的覺悟，所以他可以毫不遲疑地毅然問禪道上努力邁進。也由於這次的賭注，才得以造就一位偉大的禪師。雖然故事頗富戲劇性，但也令人不由得替他捏了把了冷汗。

白隱禪師與正受老人的邂逅也是屬於一次偶然的機緣。當時二十四歲的白隱，正是生起強烈的慢心之時。在越後高田的英巖寺裏，白隱廢寢忘食地精進坐禪。某夜，當個入定之時，因為聽到遠處傳來的鐘聲而豁然“開悟”。他當下不假思索地大叫：

“巖頭和尚依然健在！”

巖頭和尚是我們在前面提過的唐代高僧。這進積存在他心中數年之久的疑惑頓時煙消雲散。不！應該是説他自己這麼認為的。因此他很自責地説：

“三百年來未有如我一般痛快的了悟者了！”

這樣的口氣宛如一個山寨首領一樣。這可以説是一種大我慢心的作祟。

然而，就在白隱禪師生出這樣的驕慢之心時，又讓他在一次偶然的機緣下認識了一位名叫宗格的遊方僧。從宗格的口中得知信州飯山的正受老人，於是便動身前往信州。

白隱初見到正受老人之時，一面陳述自己的見解，一面擺出了一副了不行的模樣。

正受老人對白隱陳述的見解，毫不客氣地以左手做出凌空抓取然後丟棄的動作，説道：

“簡直是一堆狗屁不通的東西。把你真正看到的東西拿出來吧！”

説罷又伸出了右手接着道：

“如果有的話就吐到這裏來吧！”

白隱禪師做出嘔吐的動作。

老人馬上又接着道：

“如何見得趙州的‘無’字公案？”

白隱禪師一説完，老人隨即用手捏住白隱的鼻子用力一擰，然後拉著一邊轉圈子一邊説：

“你的‘無’我還是可以抓得到啊！”

老人一語道了白隱的貢高我慢。

正因為這次的契機，白隱遂留在老人身邊學法。老人形容白隱禪師是“狗屁不通的死禪和（注二）”，絲毫不加以認同。白隱就這樣常常被痛斥得體無完膚，一邊展開他的精進苦修。

有一天，當白隱外出託缽，來到了一户人家的門口。這家屋主拒絕供養，可是正在思考公案話頭的白隱並未留意而依然呆立在門口，惹得屋主炎冒三丈拿起掃帚猛打白隱一頓，使得他當場便暈了過去。

等到白隱恢復神智之時，已經達到大徹大悟的境地了。看到醒來的白隱，正受老人即説道：

“汝已徹悟了。”

白隱禪師在正受才老經人處不法僅有短短八個月的時間，卻得以窺知禪的堂奧，可以説如果沒有正受老人，就沒有後來的白隱禪師。如此看來，在一次次偶然的邂逅裏，其實是藴藏了不可知的玄機吧？

白隱的弟子，大休與快巖，交情親密。大休是京都山城人，六歲為正福庵竺傳的侍童。遊方，參於四國宮崎古月，又參白隱而了畢大事，住大分寶福寺，打出法嗣十一人。一七七六年寂，世壽六十歲。快巖－山梨甲斐人，與大休同樣，親侍古月以後，共參於白隱而開悟，曾頌於南泉斬貓的贊圖雲：『提起貓兒拶兩堂，炎天六月勢飛霜；一刀斬卻三三九，日到西峯影漸長。』白隱的高足東嶺見而激賞，可見快巖的得力。

『這個盲目奴，眼睛在那裏，慢性的和尚呀！』少年和尚撞了馬車，好在無事，但被馬伕罵了一頓，在京都街上白天的事。和尚是十六歲的大休，五歲時就想入禪宗，六歲為竺傳的侍童，學業大進，十六歲傍聽竺傳為隨徒垂示「父母未生以前的事」而抱起疑團，今天前來參於東福寺象海，叩問「個事工夫」之要，於其歸途，一心凝在疑團，視而不見，聽而不聞，恍惚之中，撞着馬車。

十八歲求住東福，隨侍象海，某時想倒茶藥滓，站在寺內的通天橋上，因不忘記一切，一時茫然，不見一切。他經常行街時，眼看鼻端，不注意其它，稱為「夢中侍者」。

二十三歲參於日向大光寺古月，有省而呈解，古月雲：『你的見處，還在門外，如到生死岸頭，毫無用處。』授與向上的機關雲：『更須努力，將有打成一片的時節。』第二年因頭撞着柱，忽然開悟，即到方丈雲：『某甲今日通脱了。』古月微笑，不説可否。其後大休意氣沖天，無人當其機鋒，只有快巖相稱伯仲。快巖久參於白隱，自稱大事了畢，大眾也推稱他們二人。某日大休：『快巖兄，我們二人，已經辦完大事，萬幸的事。混於眾愚無益，走吧！』『是的，大休兄！天下已無人勝過我們二人。我們可到和歌山熊野結庵商洽玄微，安靜的長養聖胎。』『好的，快的實行吧！』兩人向古月告辭，古月微笑，不説一句，兩人到京都住養源寺，看到壁上題為「清淨行者，不入涅盤」的一頌雲：『間蟻爭拽蜻翼，新燕並休楊柳枝；蠶婦攜籃多菜色，村童偷筍過疏離。』兩人呆然，不知其意，問於寺僧，才知靜岡駿河白隱所作。『快巖兄！怎麼了？我們自稱了畢大事，尚不知此頌之意，白隱可能有為白隱的，我們到靜岡去見白隱怎麼樣？』『是的，先到駿河，後到熊野。』即到松蔭寺求見白隱，首由大休入室，即刻退出。『怎麼樣？入室延期了麼？還是看不起白隱麼？』大休：『不，相見了，無須去！我們不及老漢，罷了！』快巖入室參見，白隱檢其所見，或揚或抑，快巖用盡全力，拚命討論，遂而語窮言盡，茫然而退出。兩人慚愧了，改變態度而求掛錫。後日快巖向人説：『大休與我，利鈍相隔大差，大休一見老漢就投降了，我如盲蛇不畏之愚，弓折矢盡，還不知退，被老漢生擒才知道。

大休與快巖在白隱會下，白隱嚴命的説：『當寺枯淡，沒有貯蓄，不能加養二人。明日到市行乞去，討得米麥來。』兩人只説是是而退出。第二天降大雨，尚有暴風，兩人在寮舍等待天晴，白隱手執竹篦進來雲：『你們在這裏做什麼？忘記了昨天吩咐麼？』『不，沒有忘記，可是這樣風雨強烈，等些想出去的．．．．。』『什麼！這懶怠漢！怕風雨麼？看看！那，不是有人走路的麼？可以，你們，快走吧！否則，打死你們。』兩人大恐，頓首禮拜，即出門外，相顧的説：『害怕了，真實！』『實在比所聽的嚴格，還要厲害呀 』被打死是不值得，兩人戴笠，着雨衣，跑向村裏去了。乃至正午雨晴日出，終日託缽，傍晚歸山時，獲得米麥七八斗，白隱高興的説：『像你這樣青年人，什麼事都要像今天的行乞做下去。』這是他的賞詞。特為兩人開示玄旨。

古月門下的白雲，與白隱，道交親密，互相往來。大休、快巖佳松蔭寺以後不久，白雲來訪。白隱與他對座討論之間，叫兩人云：『你們新到的，未能辨別佛法的高低淺深，今夜在這裏，聽我與白雲的商量。』曾是意氧高昂的兩人，遭逢白隱，完全相似小孩。其夜，二老的玄談唱酬，乃至五更，始終傾聽的兩人，聽了前所未聽，不覺流了淚，退出後，互相以為佛法如此高深，而感激了。

其後白隱前往訪問白雲，隨行的大休傾聽了二老關於古德玄妙的商量，將於開悟之前，抱起疑團，於其歸途的路上豁然大悟，在路上即向白隱呈見。白隱歡喜給與證明雲：『如是，如是，此事應善保護。』其後快巖也機緣契通，而受白隱的印可。

南畫之祖，池野大雅，曾參於白隱，研究「隻手之聲」。一日豁然開悟，呈渴雲：『耳豈得聞？隻手之聲，耳能沒了，尚存於心，心能沒了，尚難得之，卻識師恩，不知是深。』又參於道翁，破有所得。

治重住白隱室雲：『人算笑我入室，實為我身大事，非老師，無人為我點檢，所以急急跑來。』呈示所見，白隱問：『即今佛在那裏？』治重不答，而看向庭中，白隱拍手依：『兩掌相觸而出聲，卻聞隻手之聲麼？』豎起一掌，治重：『聞得分明。』白隱：『以何為驗？』治重良久，白隱：『聞即甚聞，但聞得半片。』治重掩耳。白隱：『還是未在。』治重拂袖而退出，行四五步，返回雲：『聞得了。』白隱：『作麼生？』治重解其所知，得宜恰當。治重拍席一下，白隱吹塵二三下雲：『觸着今時作家，坐上大吹塵。』治重低頭而出，又轉來雲：『為了老師，止住了十方剎土的細雨，點滴不漏。』白隱：『作麼生？』治重又述其所見，白隱微笑，治重大喜，即到白隱門下慧昌尼的庵室，提示其問答。慧昌雲：『莫以得少為足。老尼今既衰老，不借人手不能起身，請將不動隻手而扶我起來。』治重茫然，不知所為。慧昌：『莫以少為足的，就是這個。』返回寺中，慧昌亦來，相語相笑。治重：『大姊，再問一下。』慧昌　：『請不動隻手扶我起來。』治重解解所見，慧昌大驚，白隱亦許之。治重僅以二夜之間，了徹生死問題。他的性格轉變化，成為白隱門下的高足了徹居士。

在距離他的寺院不遠，有一户開布店的人家，他們的女兒未出嫁就和一位男青年發生關係懷了孕。她父母覺得很丟人，就逼問女兒這孩子的父親是誰，女兒深怕一講出來，他的男朋友會被父親打死，所以一直不肯講。後來經不起父親的一再逼問，她念頭一動，爸爸最尊敬白隱禪師，因此就説：

“我肚子裏的小孩是跟白隱禪師有的”。

爸爸一聽，整個人像天崩地裂一般，萬料不到竟有這樣的事，白隱禪師是他最敬重的人呀！

她父母就帶着她去找白隱，白隱輕輕的説了句：

“是這樣的嗎。”

她父母看到白隱的神態安詳，當時就沒有繼續鬧下去。小孩呱呱落地以後，女孩的父親把小孩抱到寺院一摜，丟給白隱禪師説：“這就是你的孽種，還給你！”

此事傳出後，輿論譁然，紛紛指責白隱禪師道貌岸然，是一匹披着羊皮的狼。白隱禪師名聲掃地。

白隱禪師默默地做了這小孩的褓姆，天天帶著小孩化緣奶汁，到處遭受辱罵與恥笑：

“這個壞和尚！”

“這個不正經的和尚！”

“什麼狗屁得道高僧，原來只會引誘人家女孩！”。

但是白隱禪師不論受到如何糟蹋和侮辱，仍是默默的撫養這小孩。

一年過後，那女孩實在難以承受心靈的折磨與拷打，就對她的父母説出了事實真相。她父母聽了後，心裏感到無限的懊悔，立刻帶着全家大小，向白隱禪師陪罪懺悔。白隱禪師聽了以後，只淡淡的説了句：

“是這樣的嗎。”

就將孩子還給女孩。

一切都是那麼平靜，就象什麼都沒有發生過一樣。

後來女孩子皈依佛門，跟白隱禪師學禪。

這樣的修行

什麼樣的魔牆不倒塌？

什麼樣的利刃不鈍折？

什麼樣的眾生不能化度？

什麼樣的操守敢與之齊肩？ ^[1]