白胤謙

天啓七年（1627年），白胤謙中舉人，崇禎十六年（1643年）中進士，選翰林院庶吉士。入清後授內秘書院檢討，歷侍讀學士。清朝順治二年（1645年），改內翰林秘書院檢討，次年任順天鄉試副考官、會試同考官。順治五年，任內翰林弘文院侍讀。次年，任內翰林弘文院侍讀學士。順治十二年，任內翰林秘書院侍讀學士、內翰林國史院學士、武會主考官、武殿試讀卷官。順治十三年（1656年）六月，擢升吏部侍郎，順治十四年（1657年）四月，升刑部尚書。順治皇帝親政之後，為加強皇權，注重刑法，頒佈《大清律》；但懲奸除惡，慣用重典，常常不以法律而加重治罪。白胤謙獨認為：“開國規模，宜崇宏大，務以寬平佐聖治。”所以他凡事都小心謹慎，無論在公堂或是在私宅，律令之書未嘗離手，大小案件都依法處置，不敢有絲毫失當。就在白胤謙升任刑部尚書不久，南北科場案發。北闈順天鄉試同考官李振鄴、張我樸因受賄將考生王樹德、陸慶曾等錄取，被判處死刑立斬，沒收家產，父母兄弟流放尚陽堡。南闈江南鄉試雖然輿論大譁，但未確指行賄受賄人具體姓名。白胤謙認為案情尚未查實，人命關天，恐怕冤枉了無辜，有待進一步認真推究，方可決斷。這時江南舉子編撰了《萬金記傳奇》雜劇，揭露正副主考方猷、錢開宗受賄醜聞。傳入禁中，順治帝大怒，未經過法律程序，便下旨將方、錢二人處斬，家產妻子入官；其它考官及監場官十八人，除一人病死獄中外，均處死刑。白胤謙也因未能及時結案，受到降一級處分。順治十六年（1659年）九月，蘇松巡按王秉衡因貪贓罪被判處死刑，順治帝下旨將其妻子兒女入官為奴。白胤謙認為根據《大清律》，此罪不應涉及妻子兒女，於是同三法司官員共議，免除了其妻子兒女之罪。順治皇帝召白胤謙等官員廷對，厲聲詰問再三，白胤謙皆援引律例正色以對，只自引罪，但仍堅持要依法裁處。此時，天威嚴重，廷臣被皇帝詰問者皆惶恐失措，不知所云，而白胤謙則從容不迫，據理侃侃而言，終於使順治帝不得不服從於法律。但順治帝年輕氣盛，心中不悦，下旨將白胤謙降三級調用，補太常少卿。白胤謙認真考訂祀典，議定雅樂，不以進退為意。不久升通政使，他又為冤民叩閽之事向皇帝力爭，沒有因為前事之故而少為退卻。康熙皇帝登基之後，國家有許多大事要定奪，他多次奮顏諫議，必有利於國家人民而後已。康熙二年（1663年）五十九歲，染微疾，便遽求致仕。康熙十二年（1673年）卒，年六十九歲。

白胤謙又是著名的文學家和詩人，十四歲便開始作詩，少時所作不下數千百首，長益精進。一生好學不倦，以著書立言為千古事，“海內之文人後學，莫不以北斗仰之”⑶。白胤謙論詩，主張“神韻為上而格調次之”。在康熙年間王士禛“神韻説”理論還沒有形成之前，他就強調“神韻為上”的觀點，於清初詩歌理論的探索有開先河之功。其詩文著作有《澹宕齋集》《雪帆草》等，後精選詩文，輯為《東谷集》三十四卷；致仕後鄉居詩文輯為《歸庸齋集》四卷、《桑榆集》三卷。白胤謙與吳偉業、王鐸、宋琬等人相交遊，繼承發揚了杜甫、白居易詩歌現實主義的創作風格，能夠深刻地反映社會現實，以質樸無華而著稱。如《湖南紀行五百字》，寫出了湖南兵燹之後，到處可見“村屋盡毀餘，蒿萊殖禽獸”的窮荒景象，表現了他對百姓困苦生活的同情和對太平美好生活的希冀。《役夫謠》寫京畿一帶人民的生活：“休言民力壯，民實備苦辛。有田被圈界，租税猶在身。荷鋤入圈莊，慵作辦歲緡。見充河堤卒，捨命赴洪津。”深刻揭露了清初滿洲貴族圈地給老百姓帶來的種種災難，令人不忍卒讀。在滿洲貴族對漢民族瘋狂鎮壓和蠻橫圈地的順治初期，白胤謙作為漢臣，敢於站出來寫詩為民請命，其正義感和勇氣不能不讓人欽佩有加。《述亂》《漁陽估客行》《俸米嘆》《冰車行》等紀實的詩篇，字裏行間都可以看到當時民間的疾苦。雖然從整體來看，他作品於時政頌揚多而揭露少，但質幹精神，不失自然之態，與那些只講究辭藻華美而空洞無物的庸俗文章自有天壤之別。清儒評價説：“胤謙刻意講學，故所作直抒胸臆，不以文字求工也。⑷”鄧之誠先生謂其文“雖無文采，而不失雅正。明季亂歷，清初掌故，皆探討，是亦足以傳矣”。

白胤謙繼承家學，早年即以理學名家，為清初大儒。晚年杜門謝客，以“歸庸”名齋，窮究理學，工夫愈深，涵養愈熟，深入性理奧秘之處，仍刻勵進修，不肯少懈。刪朱子《近思錄》和薛子《讀書錄》，教育子弟及其鄉人。病危之時，召集子孫，問他們説：“誠敬、無心二者孰是？”稍過一會，又説：“無心涉外道，當以誠敬為主。”説完閉目而逝。在京師時，理學家魏象樞曾師事之，持禮甚恭，白胤謙“必以學問正宗勖勉”。白胤謙致仕後，魏象樞亦家居，相隔兩千餘里，仍然“有便必教以學”；魏象樞凡有所問，白胤謙“手答不倦”，“仁人之言藹如”，“貽書訓誨備至”。魏象樞著《儒言錄》、《嘉言錄》，皆經白胤謙折衷疑似，手訂筆削。白胤謙的理學主張“求仁復性”、“存誠主敬”，其要旨在於“躬行實踐”。他曾作有《仁敬誠贊》，説：“每日隨事求仁，則此心常在。少有斷歇，即是自欺。但不敢自欺處，即敬，即誠，即仁，至於仁而事畢矣。”又作《復性贊》，説：“仁即性也，誠敬所以復其性也。”魏象樞説：“二贊字字透骨抉髓。其實首贊括盡。誠為體，敬為功夫，仁在其中矣。次贊‘窮理篤行’四字尤要。蓋不窮理，則入於異端；不篤行，則流於色取，此又敬誠之切實下手處也。⑴”又説：“觀先生之言，以考先生之生平，則皆不出乎此矣。”可見白胤謙的理學絕不同那些空談仁義的偽道學，而是名副其實地躬行實踐者。白胤謙著名的理學著作《學言》三卷，説：“無我之我，是謂真我；無知之知，是謂良知。”近人鄧之誠先生説：“《四庫提要》譏其‘語涉惝恍’，而不知正其閲歷有得，足以免於亂世矣。⑵”順治朝，滿洲貴族入主中原，滿漢畛域甚深，漢臣中追名逐利、鑽營結黨之流，皆不免被誅黜。白胤謙以“無我之我”的“真我”境界立身於朝，以“清忠端亮、式和且平”的風範見稱於世，淡泊名利，不欺其志，能持祿保位，不牽涉黨禍，雖然居官無赫赫之聲，但後來也未被列入《貳臣傳》。魏象樞稱他為“文清(薛瑄)以後一人”，陳廷敬也稱他為“理學宗盟”，可見他的理學成就及其在清初的宗師地位。

先皇御天宇，聖德靡不周。英謀乘末造，百職嗟未修。賊兇禍竟烈，率士戴同仇。

宮車不忍聽，社稷淪浮漚。鴟張窺寶籙，逆毒播神州。三光黯失色，五嶽撐齊愁。

萬乘東方來，自天降貔貅。一鼓克關甸，長驅抵燕幽。電掃欻雷崩，羣孽載奄劉。

八荒幸弛憤，九廟亦濯羞。吊伐協天機，仁義匪弓矛。嗟晉越西鄙，實維衝賊喉。

封豕又巢穴，歇遽釋兜鍪。跨河遂收崤，不啻觸蟻丘。元憝稽天誅，長瞻血淚流。

我行洞庭野，言瞻祝融岫。乾坤再混闢，慘澹干戈後。破艇渡清湘，四望無耕耨。

村屋盡毀餘，蒿萊殖禽獸。沙邊三閭廟，無人垂橘柚。山鬼護幽忠，彷彿存遺構。

當時賊獻禍，刲劓遍老幼。頃詫湘艇人，拳臂缺其右。獨手抗一舟，悍勇亦難又。

路長僕伕瘁，迫暮巾車逗。依然等七尺，胡令肩馳驟。念茲每戰戰，德涼懼顛仆。

巴南驛罷最，處處懸空廄。卒三代馬一，甘心賤骨肉。啞笑畜翻貴，漫忝五行秀。

南方土性濕，皇天覆時漏。踉蹌日半百，但覓孤煙僦。枵腹曉侵星，腰斧行擔糗。

自匪奉役徒，敢與豺虎鬥。力微仗藥餌，客有青囊副。堤防祛瘴蟲，未惜形骸瘦。

憶在金閨內，朝朝手納袖。寵驕良自孽，辛劬分焉疚。幸歷天地寬，睹聞謝局陋。

南土位正離，物採宜孔富。攬茲裔荒苦，稍悉民瘼透。聖圖樂廣大，入版號錯繡。

本原戒土滿，遠近法殊守。橫額自前代，更創冀蠲宥。況以勤百粵，誅求到猿狖。

萬里運大木，楚材詎即湊。曷怪綏懷地，飄忽長羣寇。人文關區化，剖格宜宏售。

庶用獎奔踶，漸摩歸輻輳。長沙遷謫場，親朋一眉皺。褰帷逾軫星，訝過鴻毛簉。

豈聞衣白客，乞隱煙霞舊。居然斗筲器，曠世典親遘。懷中尺一簡，至尊御幄授。

七十二高峯，奇峻蟠窮宙。圖經第六柱，矻若撐雲竇。穹碑篆鳥跡，詰屈不可讀。

靈官都嶽麓，侐閟棲仁壽。百王禮一致，虔穆承孚祐。三光益晶輝，八埏息斥堠。

修文詘亂萌，太平觀俎豆。憚縮旅灊岑，初知漢武謬。孤孱竭四牡，蹇蹇遑宵晝。

方當詣酃永，嚴壇朝二後。結束振歸策，玉階效奔奏。

幸喜雲中捷，元兇已受誅。

神功收不戰，仁澤到無辜。

草竊終難久，餘氛會一蘇。

有家見天日，歌舞遍山隅。

先輩名高四海宗，帝鄉華髮此相逢。

即看日下人如鶴，共倚天邊氣是龍。

雙闕露凝仙子掌，十洲雲擁大夫松。

上林羽獵誰能賦，顧問應沾聖澤濃。

千尺崖間掛古松，

泉聲無恙答山鍾。

遊人指引松間路，

踏破蒼雲數十重。

昔日司空舍，高真列上仙。

今朝司寇館，頑陋謝前賢。

石室拋殘灶，繩牀覓舊氈。

遺風相接處，清白類家傳。

玉階搔首罷朝天，茅屋銜恩已一年。

引分無能酬造化，捫懷猶畏負林泉。

當空台閣攢朝爽，隔水菑畲弄夕煙。

大喜成康風化洽，終堪安穩北窗眠。

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