發智論

因此論為説一切有部的根本論書，也稱説一切有部發智論。因與六足論相對，又稱《發智身論》。另在《大智度論》中稱《發智經》，在《婆藪槃豆傳》中稱《發慧論》。異譯本有前秦僧伽提婆和竺佛念共譯的《阿毗達磨八犍度論》30卷。兩譯本在記述形式和名相概念等方面均有所不同。此論將經中所有要義，用種種阿毗達磨形式加以解釋，有釋義的，有分別法門的，有抉擇性相的，也有破除異説的，在各種阿毗達磨中最為詳細。全書分八藴（雜藴、結藴、智藴、業藴、大種藴、根藴、定藴、見藴）四十四納息（品），全面闡述了説一切有部的基本觀點，兼論當時部派佛教之間爭論的各類問題。它和説一切有部其他重要論書一樣，主張三世實有，法體恆有，人空法有，既反對上座部的種種論點，也批評大眾部關於過未無體等等説法。此論在古印度部派佛教時期有一定影響。後來的《大毗婆沙論》一書，就是根據此論的分類，對八藴所作的詳細論釋。此論成書年代，歷來説法不一。《婆藪槃豆傳》説是佛滅後500年在罽賓國撰集，《大唐西域記》卷四則説為佛滅後300年在北印度至那僕底國答秣蘇伐那寺所著述。（高振農）