登總持寺浮圖

半空躋寶塔²，時望盡京華³。

竹繞渭川遍⁴，山連上苑斜⁵。

四門開帝宅⁶，阡陌逗人家⁷。

累劫從初地⁸，為童憶聚沙⁹。

一窺功德見¹⁰，彌益道心加¹¹。

坐覺諸天近¹²，空香逐落花¹³。 ^[1] 

1.總持寺：在長安城中。浮圖：塔。

2.躋（jī）：登。寶塔：《法華經·寶塔品》：“多寶佛於寶塔中分半座與釋迦牟尼佛。”楊街之《洛陽伽藍記序》：“寶塔駢羅，爭寫天上之姿二”塔，即浮圖、地圖，梵名率堵坡，又作塔婆、兜婆。

3.京華：繁華京都。京都，繁華之最，故稱京華。

4.渭川：渭水、渭河。

5.上苑：帝王玩賞遊獵之園林。

6.四門：四方之門。帝宅：猶皇都、帝城，在此指長安。

7.阡（qiān）陌：田間道，此泛指道路。

8.累劫：屢次經劫。佛家以世界生滅一次為一劫。初地：佛家術語。菩薩至佛果五十二階段中十地之第一地，亦稱歡喜地。《華嚴經·十地品》：“今明初地義，是初菩薩地，名之為歡喜。”

9.“為童”句：《法華經·方便品》載：五百幼童聚沙造佛塔，戲於河湄，水暴至，童子皆溺，然因遊戲而結緣，竟歿後成佛，入兜率天。

10.功德：佛家對一切善事、善舉統稱為“功德”，即功業德行，《大乘義章》卷九二《種莊嚴》：“言功德者，功渭功能，善有資潤福利之功，故名為功，此功是其善行家德，名為功德。”

11.彌益：愈益。道心：向道之心。《唐華嚴經》卷一三：“普觀眾生，發道心。”

12.坐覺：自然感到。諸天：眾天神之簡稱。《古今著聞集》二：“梵天王部類諸天以下，一切諸王諸天九曜二十八宿。”

13.“空香”句：用天女散花典故。《維摩經·觀眾生品》：“時維摩詰室有一天女，見諸大人聞所説説法，便現其身，即以天華散諸菩薩、大弟子上，華至諸菩薩即皆墮落，至大弟子便著不墮。一切弟子神力去華，不能令去。”謂修行高深，散花盡落，不能沾身。 ^[1] 

我登上寶塔站在半空，望盡了繁華的京都。

竹林環繞着渭水河，山峯連接着帝王園林。

四方聳立着皇室的豪宅，路兩旁散落着人家。

屢次經劫從初地開始，回憶兒童聚沙造佛塔。

菩薩初窺心性，功德現前，進而更加精進。

在高塔上覺得與上天親近，四處飄香散花盡落。

據《舊唐書》本傳，開元十六年（728），孟浩然年四十來遊京師，應進士不第，還於襄陽。此詩大約是此次在長安登上總持寺的佛塔後所作。 ^[2] 

這首詩寫詩人登總持寺佛塔所望長安景色以及對佛法的感悟。

詩的前六句，通過詩人登塔所見，描寫了長安的景色。渭河兩岸，翠竹依繞，山水明快。上苑綿延逶迤，直接遠山。京郊到處聳立着帝王公侯的華貴豪宅；阡陌縱橫的田園上，農夫田舍也自然的散落。在身處半空的詩人看來，這一切都是大地上的平等點綴，如同雜色香花盛開。

由此，引發了詩人進一步的感悟。佛教講究從初地至喜歡地修至七地遠行地，須經一大阿僧祗劫，從八地不動地至成佛，還須經一大阿僧祗劫。故曰：“累劫從初地。”而“為童憶聚沙”則是由《法華經·方便品》“乃至童子戲，聚沙為佛塔，如是諸人等，皆已成佛道”化出。此處既説童子聚沙亦遠種佛因，也進一步説明成佛須經無量努力。更巧妙的是此二句皆與塔有聯繫。童子聚沙自不必説了，而“初地”一句則可引申到再高的塔也從初地上累土而成。二句既與塔有關，扣合題目，又具有佛理，構思十分巧妙。

“一窺公德見，彌益道心加”，詩人這裏講述了初地菩薩初窺心性，功德現前，進而更加精進，以期圓滿成佛果。

詩的最後再次切題，既是因身在高塔而“坐覺諸天近”，同時也因為心繫佛法，能感悟諸天歡喜，自覺相近。末句“空香逐落花”暗用散花典故，更加凸顯自己心合佛法，並使全詩結束於幻美的氣氛。 ^[3] 

南宋·劉辰翁《王孟詩評》：“盛麗高曠，佛地幻語無不具。” ^[1] 

孟浩然（689—740），襄陽（今湖北襄陽市）人。早年隱居家鄉鹿門山讀書。40歲入京求仕，欲為世用，卻落第而歸。張九齡罷相後任荊州長史時，召孟浩然當過一段時間的幕僚，不久病疽而死。孟浩然“才名日高，竟淪明代，終身白衣”，不得不在隱居、漫遊中消耗歲月。所以孟浩然的詩多半寫求官不成的失意情緒，和幽靜美麗的山水田園風光，反映現實生活不夠廣泛；但風格自然流暢，意境清遠淡雅。他是唐代山水田園詩派的代表作家，與王維齊名，世稱“王孟”。有《孟浩然集》。存詩二百餘首。 ^[4]