登牛首山

登牛首山（並序）（1）

朔方壬辰之變（2），不佞（3）叨（4）領斯鎮。後一載，嶺南周國雍先生鎮撫焉。甲午（5）春，由賀蘭偕巡中衞，鼓棹（6）廣武河，望牛首之勝，蒼翠嵯峨，為真如（7）妙境。舊傳釋迦佛曾三過説法雲，因相期登眺，風阻弗遂焉。嗣（8）是，兩人相繼去朔（9），回瞻牛首山，負此勝遊。迨（10）辛丑（11），餘再承乏，羈於戎馬，猶然蹉跎逾年。癸丑（12）六月，以閲事（13）舟行廣武，乘半日暇，始於茲山一陟（14）其巔。既參（15）如來，領略諸勝，復聽沙彌焚香夜誦，清梵（16）泠泠（17），天風灑襟，佛燈遠見。時當炎夏，爽若新秋。俯視紅塵紫塞，不啻（18）脱火宅（19）而遊清涼國（20）也。良（21）與茲山有緣哉！借禪榻為一宿，厥明乃去。漫賦二律以紀之。

【其一】

理棹還登岸，攀蘿入紫煙。

雲霄千嶂出，色界一燈懸（22）。

石蘚碑磨滅，金光像儼然（23）。

不須探絕勝，即此是諸天（24）。

【其二】

聞道經台古，如來説法年（25）。

樹因藏垢拔，水為渡迷穿。

人我終無相（26），空門不二緣（27）。

豈惟忻此遇（28），投老要歸禪（29）。 ^[1] 

（1）這二首詩選自《乾隆中衞縣誌》。牛首山，又名牛頭山，在廣武黃河之東岸，今青銅峽市青銅峽鎮和中寧縣白馬鄉之間。牛首山，古名望雲山、黛黛嶺，北魏時稱青山，唐代稱回樂峯，亦稱大石山，宋、西夏時稱峽口山，明代稱金積山，清初又叫紫金山，之後稱牛首山至今。因其主峯小西天（文華峯）和大西天（武英峯）南北聳峙，望之如“牛首犄角”， 故名。牛首山寺廟羣，建於其上。牛首山寺廟羣分“西寺”和“東寺”兩部分。該寺廟羣始建於唐貞觀年間，重修於明萬曆年間，各朝代均有不同程度的修建。牛首山寺，乃朔方名剎，“可與四方九華、普陀、峨眉、五台名山勝地，同其高深，靈感利濟羣生於無窮也”。

（2）壬辰之變：明神宗萬曆二十年（1592年）二月，，辭官歸居的寧夏都指揮哱拜及其子哱承恩以請求補發冬衣、月糧，煽眾發動兵變，殺巡撫黨馨等，挾慶王據寧夏都城，遠接河套部著力兔，攻佔寧夏河西及中衞等地。至同年十月，總督葉夢熊等進兵討平，歷史上稱“壬辰之變”。

（3）不佞：無才。自謙詞。

（4）叨：謙詞。猶言忝荷、辱承。

（5）甲午：明萬曆二十二年（1594年）。

（6）鼓棹：鼓，扯起船帆；棹，船。鼓棹，乘船。

（7）真如：佛教名詞。佛教認為，用語言、思維等表達事物的真相，總不免有所增減，不能恰到好處。要表示其真實，只能用“照那樣子“的”“如”來作形容。中國佛教學者，大都將它作為宇宙萬有的本體之稱，與實相、法界等同義。

（8）嗣：接續，此後。

（9）去朔：離開朔方。此指離開寧夏。

（10）迨：等到。

（11）辛丑：明萬曆二十九年（1601年）。

（12）癸丑：明萬曆四十一年（1613年）

（13）閲事：即視事。

（14）陟：升；登。

（15）參：以虔誠崇敬的心情朝拜。

（16）清梵：謂寺僧誦經之聲。

（17）泠泠：形容聲音清越。

（18）啻：止；只。

（19）火宅：佛家比喻煩惱的俗界。

（20）清涼國：佛教徒所向往的極樂世界。

（21）良：的確，真。

（22）色界：佛教的三界之一，在欲界之上。此界諸天，但有色相，無男女諸欲，故名。

（23）儼然：莊嚴的樣子。

（24）諸天：佛家語。佛書言，三界共有三十二天，自四天王天至非有想非無想天，總謂之諸天。三界，佛家謂欲界、色界、無色界。

（25）如來：佛教名詞。為釋迦牟尼的十種稱號之一。“如”，謂如實。“如來”即從如實之道而來，開示真理的人。佛常用以自稱。

（26）無相：佛家稱“我這法門”先立“無相為體”。把“無相”作為“無念”、“無往”對象，“外離一切相，名為無相；能離於相，即法體清淨”。

（27）空門：佛教宣揚“諸法皆空”，以悟“空”為進入涅槃之門，故稱佛教為“空門”。

（28）忻：同“欣”，欣然的樣子。

（29）投老：到老，臨老。歸禪：指信從依附佛教。 ^[1] 

蕭如薰，字季馨，延安人。歷官寧夏參將，守平虜城（今寧夏平羅縣城）。萬曆二十年（1592年），平哱拜之亂有功，升任寧夏總兵。 ^[1]