痛悔

明王守仁《傳習錄》卷下：“及官留都，復取 朱子 之書而檢求之，然後知其晚歲固已大悟舊説之非，痛悔極艾，至以為自誑誑人之罪不可勝贖。”郭沫若《集外·我對於國防文學的意見》：“但當了漢奸也並不自由，或甚至過的是地獄生活，心裏也老實在痛悔，甚至日夜以淚洗面。巴金《滅亡》第十四章：“但是她一旦離開了他，特別在夜深人靜的時候，他便感覺到劇烈的良心上的痛悔。 ^[1] 

痛悔contrition是個人救贖過程中的一環。特利騰大公會議(1545-1563)描述痛悔為「心靈對所犯罪惡的痛恨與憎惡，立志不再犯罪。教會還申明為所有罪人獲得罪赦，痛悔都是必需的，它不僅包括停止犯罪、渡新生活的意願，還必須包含對過去罪惡生活的深切悔恨。這屆大公會議還擬定出完善痛悔和不完善痛悔的區別。

舊約：撒下十二1～14 (達味)；聖詠六；卅二；卅8；五一；一○三；一三○；一四三；約九30～35。

新約：路十五11～32 (蕩子的比喻)；瑪三5～6；宗八22；雅五15～20；格後七9～12；弟後二25；默二5，16，21；三3，19；伯後三9。

人生的過程性是神學上理解痛悔的關鍵。每個人都擁有自己的歷史，他不可以把過去忘卻不顧，以為它不再真實。他能在面對他的將來時給予過去一個很不同的意義。為此，「正式」的痛悔對人十分重要；不過，一般來説，人只要實際的痛悔便足夠了，他不一定很明顯地在信、望、愛中直接轉向天主。

痛悔與惡行之後的心理上或情緒上的抑鬱沮喪不同。雖然痛悔否定過去的罪惡，卻不是逃避，也不是壓抑，而是適當地面對過去，承認它，並負起面對它的責任。

痛悔是對天主恩寵的迴應。它沒有主動地引出天主的救贖意願，卻是迴應、接受這意願，並且深知這接受本身已是天主救贖的工程。

痛悔的動機可能很多，但是痛悔的正式原因卻只有一個：罪與聖善的天主對立；或從正面來説：天主由於他的聖善對人的要求。動機可以分兩種（1）不完善痛悔，即較注意人的層次，如害怕受罰或渴望得到報答。（2）完善痛悔，即較注意天主的層次，如愛天主或渴望與天主和好。事實上，在懺悔者身上二種痛悔常是並存。 ^[2]