異延

首先，德里達認為，在西方傳統形而上學的思想當中，人們總是堅信有一種存在於語言以外的宇宙精神，生生不息支配着自然與社會的進展。這就是所謂的“邏各斯”中心主義。邏各斯中心主也是“在場的形而上學”的典型表現，即首先確定許多的二元對立，在這裏便確定“語音”與“文字”的二元對立。傳統形而上學中，語言是心靈（真理）的表現符號，而文字是語言的表現符號。所以，語言就比文字更直接，更實質的表達真理。在語言與文字的二元對立中，語言便是在場，被確立為中心，本質，必然優於文字。簡單的説，“語言”優先於“文字”，並被“文字”所依賴，這一觀點，被德里達指責為“形而上學語言中心主義”。為什麼德里達要自創這樣一個詞呢？

所以，作為解構主義者，德里達對“邏各斯”中心主義的批判，就從“形而上學語言中心主義”開始，因為，語言，語音中心主義就是邏各斯中心主義的一種變體。回到“異延”（différance），1.創作這樣一個詞，德里達是希望人們一看到它就想起那個正確的術語“différence”（差異）。他強調，這個新詞與標準的詞之間的差異，強調該詞的特異性。

説，“差異”表現的是空間上的差別，而“異延”則要表現意義的表達在時間之流中被不斷延擱的過程。所以這兩個詞的表達的意思是不一樣的。

這兩個詞在讀音上是完全一樣的，因此，如果在使用，説明這兩個詞的時候，你必須先説明是異延的“différance”，還是差異的“différence”。也就是説，讀音一樣的兩個詞，意思卻不一樣，而要正確表達出來，就必須是被文字形式寫出來，而不是被語言，語音形式讀出來。在德里達這裏，語言與文字的二元對立，便是文字為在場，佔了主導地位，也就實現了德里達顛覆傳統的邏各斯中心主義，顛覆語言優於文字的的傳統秩序。

實際上，德里達對“異延”沒有一個明確的定義。在他看來，異延根本不算是一個概念，異延是無法用語言表達的。因為每一個表達就是一個在場，每一次定義都是對自身的中心化與規定，也就又回到了傳統的形而上學中去了。便是與異延的基本精神相違背，相牴觸的。

“異延”代表一切差異的根本特徵，也包含全部差異。它存在於一切在場、實在與存在之中，在顛覆現有的結構中呈現自己的存在。在空間上異延表示差異，在時間上異延表示延擱，以此類推，所以異延是不確定的。就像“撒播”一樣，隨意，無目的性，所以無中心，所以解構了結構，表達了德里達解構主義最典型的思想。