田邊元

日本近代唯心主義哲學家。所謂“田邊哲學”的創立者。1885生於東京。1901年入東京第一高等學校，1904年入東京帝國大學理學部數學科，因關心人生問題，中途轉入東京大學哲學科，1908年畢業。1913年任東北帝國大學理學部講師，1919年轉任京都帝國大學文學部哲學科副教授。1922-1924年留學德國弗萊堡大學，接受德國哲學家埃德蒙德·胡塞爾和馬丁·海德格爾的思想。回日本後，1927年任京都帝國大學教授，1928年繼西田幾多郎後主持京都帝大的哲學講座。早期研究康德哲學，進而研究黑格爾哲學。後提出“物種的邏輯學”，與西田幾多郎的“場所的邏輯學”相對抗。第二次世界大戰後深居羣馬縣山莊。對自己的戰前哲學作了自我批評。著有《科學概念》、《黑格爾哲學與辯證法》、《哲學入門》等。1950年獲日本文化勳章。後刊有全集15卷 ^[2]  。

田邊在哲學思想上是西田幾多郎的繼承人。他和西田一起創立了京都學派。田邊的哲學思想發展可以分為三個階段。

第一階段從1915年發表《最近的自然科學》時起到1924年發表《康德的目的論》。田邊的科學論基本概念來自西田哲學的“直觀”。他認為只有在“直觀“上才有“實在”。他用這個“直觀”去改造I.康德的先驗論，達到了他所謂的“唯心主義的形而上學”。田邊使“實在”完全脱離物質基礎而走到純粹的主觀主義，以致同西田一樣，把“實在”擴大為神，陷於神秘主義。《康德的目的論》按照康德的分類法提出了 3種合目的性：①主觀的形式的合目的性；②客觀的實質的合目的性；③由田邊命名的所謂“自覺的合目的性”。田邊用“自覺的合目的性”綜合前兩個合目的性，這個綜合以意志為動力，是意志的正、反、合，田邊把它叫做“意志的辯證法”。

1932年田邊寫出《黑格爾哲學與辯證法》，1933年出版《哲學通論》，田邊哲學進入第二階段。田邊通過對G.W.F.黑格爾的研究，基本上按照西田的“絕對無的辯證法”模式構思出“絕對辯證法”。接着，他於1937年提出所謂“種的邏輯”。種，指的是個（個別）、種、類（一般）中的種。田邊特別重視這個種，認為它是社會存在不可缺少的契機，個、種、類三者是處於以互相否定為中介的關係上的。按照這個邏輯，世界是普遍或一般（類），國民是個別，這二者的中間環節就是種即國家（特殊）。田邊認為國家應當昌盛、發展，他用這種邏輯表示了對侵略戰爭的擁護。他自從建立“種的邏輯”，便從西田哲學獨立出來而形成自己的哲學，並且批判西田的“絕對無”的邏輯。

日本帝國主義在第二次世界大戰中慘敗後，田邊原來的哲學破產了。於是他埋頭懺悔，開始了他哲學的第三階段。1946年他的《作為懺悔道的哲學》一書出版。他的懺悔道是以日本佛教哲學家親鸞的思想組成的一種宗教哲學。同年，田邊又出版了《政治哲學的急務》一書，把前書的原理運用於政治，構成所謂“社會民主主義哲學”。他這時主張藉助基督教宣揚的“友愛”去建立社會民主主義。同時,他將“無”上掛日本天皇,論證天皇的不可侵犯性來自“無的優越性”，表明了要維護天皇制度的思想。在1947年發表的《實存和愛與實踐》中，他試圖綜合社會主義和存在主義哲學。1958年他又出版了《不要忘記死》等貫徹存在主義觀點的著作 ^[3]  。