用典

劉勰在《文心雕龍》裏詮釋“用典”，説是“據事以類義，援古以證今”。即是用來以古比今，以古證今，借古抒懷。用典既要師其意，尚須能於故中求新，更須能令如己出，而不露痕跡，所謂“水中着鹽，飲水乃知鹽味”，方為佳作。

引前人之言或事，以驗證作者之理論。即《文心雕龍》所謂“援古證今”也。

如李商隱之《有感》詩：

中路因循我所長，古來才命兩相妨；

勸君莫強安蛇足，一盞芳醪不得嘗。

用典(1張)

其中“蛇足”一詞，即引自《戰國策》：“楚有祠者，賜其舍人卮酒，舍人相謂曰：‘數人飲之不足，一人飲之有餘，請畫地為蛇，先成者飲之’。一人蛇先成，引酒且飲，乃左手持卮，右手畫蛇曰：‘吾能為之足’。未成，一人蛇成，奪其卮曰：‘蛇固無足，子安能為之足’，遂飲其酒”。李詩即以此作為引證，使為立論之根據。（以喻勿另生枝節也）

詩中有不便直述者，可借典故之暗示，婉轉道出作者之心聲，即所謂“據事以類義”也。如前“命意”章中蘇東坡之《仇池石》一詩，即借藺相如“完璧歸趙”之典故，委婉表達出作者之心意，而不致令受者有太大之難堪。另如《唐詩紀事》卷十六引“寧王李憲見賣餅者之妻明豔動人，而強娶為妾，且十分寵愛。翌年，寧王問‘猶憶餅師否？’其妻頷首。寧王召餅師進府，其妻面對故夫，淚流滿頰，悽婉欲絕。時有十餘文士在座，意皆感動，寧王命做詩以記其事。王維詩云：

莫以今時寵，而忘舊日恩；

看花滿眼淚，不共楚王言。

借春秋息夫人之典故，以顯出女人之堅貞，使寧王深受感動，而讓其與故夫團聚。（按：典出《左傳》，莊公十四年，楚子滅息，以息媯歸，生堵敖及成王焉，未言。楚子問之，對曰：吾一婦人，而事二夫，縱弗能死，其又奚言）

詩句之組成，應力求經濟，尤其近體詩有其一定之字數限制，用典可減少語辭之繁累。如：

《覽古》 李商隱

莫恃金湯忽太平，草間霜露古今情；

空糊赬壤真何益，欲舉黃旗竟未成；

長樂瓦飛隨水逝，景陽鍾墮失天明；

回頭一吊箕山客，始信逃堯不為名。

詩中“長樂”一詞乃指漢之長樂宮。《漢書》平帝紀：“大風吹長安城，東門屋瓦飛旦盡”；“景陽鍾”之典出自《南史》：“齊武帝數遊幸，載宮人於後車，宮內深隱，不聞鼓漏，置鍾於景陽樓上，應五鼓及三鼓。宮人聞聲早起妝飾”。“箕山客”一詞乃指堯之許由也，《莊子》：“堯讓天下於許由。許由曰：‘天下既已治也，而我猶代子，吾將為名乎’？”又齧缺遇許由曰：‘子將何之？’曰：‘將逃堯’。又史記：“餘登箕山，其上蓋有許由冢”。如此利用有限之文字，即將所欲表達之意念，呈現在讀者眼前，故可減少語辭之繁累。

用典可使文辭豔麗，聲調和諧，對仗工整，結構嚴謹，而增加外形之美，與豐富之內涵。如：

潭州 李商隱

潭州官舍暮樓空，今古無端入望中；

湘淚淺深滋竹色，楚歌重疊怨蘭叢；

陶公戰艦空灘雨，賈傅承塵破廟風；

目斷故園人不至，松醪一醉與誰同。

其中“湘淚”一詞，乃引《述異記》裏故事：“舜帝南巡，死於蒼梧。舜妃娥皇女英傷心慟哭，淚下沾竹，而竹色盡斑”。“楚歌”一詞指屈原“離騷”、“九歌”賦中，指斥令尹子蘭之故事。陶公句，借當年陶侃之戰功顯赫，以暗諷當今之摒棄賢能。賈傅句，借賈誼祠中之蛛網塵封，風雨侵凌景象，而寓人才埋沒之感，又切合潭州之地，典中情景，與詩人當時之情景，融成一體，益覺凝鍊警策，讀之令人頓生無限感慨。

用典(1張)

典故之種類有三，即明典、暗典、翻典，分述於下：

明典者，令人一望即知其用典也。如：

氣春江上別，淚血渭陽情；（杜甫：奉送二十三舅錄事崔偉之攝郴州五排）

“渭陽”一詞出自《詩經》唐風：“我送舅氏，曰至渭陽”之句，遂以代“舅氏”二字。又如：

鄰水延福寺早行 陸游

化蝶方酣枕，聞雞又着鞭；

亂山徐吐日，積水遠生煙；

淹泊真衰矣，登臨獨惘然；

桃花應笑客，無酒到愁邊。

其中“化蝶”一詞，典出於《莊子》之齊物論：“莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志歟！不知周也。俄而覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為蝴蝶歟！蝴蝶之夢為周歟？”後人遂以“化蝶”或“夢蝶”，借喻為“睡覺”。而“聞雞”一詞則出自《晉書》：“祖逖與劉琨，共被同寢。中夜聞荒雞鳴，逖蹴琨覺曰：‘此非惡聲也’。因起舞劍”。此處借為清晨之意。

暗典者，於字面上看不出用典之痕跡，須詳加玩味，方能體會。如：

壬辰十二月車駕東狩後即事之四 元遺山

萬里荊襄入戰塵，汴州門外即荊榛；

蛟龍豈是池中物，蟣蝨空悲地上臣；

喬木他年懷故國，野煙何處望行人；

秋風不用吹華髮，滄海橫流要此身。

末句出自範寧《穀梁傳序》：孔子觀滄海之橫流，乃喟然而嘆曰：‘文王即沒，文不在茲乎？’作者以文王之任為己任，故言‘秋風不用吹華髮，滄海橫流要此身’。暗典之使用，只師取前人典故之意，而不用其辭。即《文心雕龍》所謂“雖引古事，莫取舊辭”是也。

用典(1張)

翻典者，即反用以前之典故，使產生意外之效果，如：

宣室求賢訪逐臣，賈生才調更無倫；

可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神。

雖説賈誼，卻反其意而用之。

又林和靖之《自做壽堂詩》：

湖上青山對結廬，墳前修竹亦蕭疏；

茂陵他日求遺稿，猶喜曾無封禪書。

雖説相如，然反其意而用之也。《藝苑雌黃》雲：“文人用故事，有直用其事者，有反其意而用之者，李義山詩：‘可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神’。雖説賈誼，然反其意而用之矣；林和靖詩：‘茂陵他日求遺稿，猶喜曾無封禪書’。雖説相如，亦反其意而用之矣。直用其事者，人皆能之；反其意而用之者，非學業高人，超越尋常拘攣之見，不規規然蹈襲前人陳跡者，何以臻此”。

又如李商隱之《任弘農尉獻州刺史乞假歸京》詩：

黃昏封印點刑徒，愧負荊山入座隅；

卻羨卞和雙刖足，一生無覆沒階趨。

詩中用萬般無奈之口氣，“卻羨”卞和因獻璞玉，而雙腳被刖之事，以表明作者不甘奴顏屈膝之意，其實何嘗真願斬足，此亦屬翻典之類。