生死

【生死存亡】或者生存，或者死亡。形容事關重大或形勢極端危急。

【生死攸關】關係到人的生存和死亡（攸：所）。

【生死與共】生一起生，死一起死，形容情誼很深。

指有情的出生入死︰梵語、巴利語皆作ja^ti-mara-na。即生、老、病、死四相中的最初與最後。《勝鬘經》解作（大正12·222b）︰‘死者謂根壞、生者新諸根起。’蓋有生者必有死，有因者必克果，是以生死輪迴永無休止。故諸經論皆教示凡夫當離有漏生死界，以得不生不滅之大涅盤。謂一切眾生因惑業所招，生了又死，死了又生。有分段生死與變易生死的分別。

謂凡夫於三界六道生死輪迴時，系分段展轉而受生死，故稱。分段生死（或作分斷生死）指未實證解脱道極果阿羅漢果的一切有情眾生，包括凡夫及已證解脱初果乃至三果的佛法修行者，因為仍有無明的煩惱纏縛，不能入無餘涅槃，仍有受後世三界有的種子，所以無法出離於三界六道生死，而不斷一世又一世的出生於三界當中，然後壽盡而舍報後又在出生，一次又一次的連續又輾轉的現象，是分段而受生死的，所以稱作分段生死。

指菩薩等離三界之輪迴，遠離分段生死，而僅於斷煩惱時產生微細的生滅變化，謂之變易生死。此生死之苦痛，佛教將之列為四苦或八苦之一。或將生相依其形狀分成胎、卵、濕、化四生；將死相分成命盡死、外緣死二種。亦有將生死分為一期生死與剎那生死。前者又稱一期生滅，係指有情宿於母胎的剎那至一生終了而死；後者又言剎那生滅，指此一生涯的每一剎那，色心重覆生住滅。變易生死指大乘佛菩提的初地菩薩以上、或解脱道的二乘修行人已證解脱極果阿羅漢果者而回入大乘者，皆有能力入無餘涅槃，而其解脱證境已不受三界之輪迴，故屬不受分段生死。雖然不會有在三界中受生的種子，但由於仍有種子的變異，故説仍有變易生死。而變異生死要至佛地才能斷除。因為佛陀具足一切種智，了知一切有情的所有的心法及心所有法，這個智慧包括了四智圓明──大圓鏡智、平等性智、妙觀察智以及成所作智，一切法界體性皆已具足了知通達，對於分段生死的諸法及能斷分段生死之一切智、變易生死諸法及斷變易生死之一切種智皆悉了知。

梵語、巴利語皆作sam!sara，意譯輪迴、生死。相對於涅盤而言。即凡夫由於有漏或無漏的業因而生死相續，流轉不止。《俱舍論》卷三十雲（大正29·156c）︰‘如何流轉生死？由舍前藴取後藴故，如是義宗前已徵遣，如燎原火雖剎那滅，而由相續説有流轉。如是藴聚，假説有情，愛取為緣，流轉生死。’

施瓦辛格的《第六日》：出現兩個施瓦辛格，難辨“真假”。

美片連續劇《英雄第四季》最後一集：內森雖然死了，但他母親卻把昏迷狀態的塞拉“催眠”成了內森。

你看完就會有感悟的 ，無非是你自己的感覺告訴你，你還活着 一但死了，就不可以逆轉 。但如果你的身體被克隆出來，而且克隆體的記憶也和你的一樣，你相當於復活了。

美國著名心理學家雷蒙德·穆迪博士首次提出“瀕死體驗”的概念，被《紐約時報》譽 為“瀕死體驗之父”，並因其在該領域的卓越貢獻，於1988年在丹麥獲頒“世界人道主義獎”。他注意到了瀕死體驗現象，然後就開始收集資料進行研究，《死亡回憶》便是他幾十年研究的成果，《死亡回憶》一經問世就成為超級暢銷書創下了全球銷量1300萬冊的記錄、它改變了普通人的生死觀念，使“瀕死體驗”的研究進入一個新的階段，正式納入西方主流醫學的視野。之後，穆迪博士又出版了10多本暢銷書。

在研究過150個瀕死體驗者（經歷過“臨牀死亡”後復生的人）的案例之後，他試圖為人們揭開死亡真相，在《死亡回憶》一書中講到：儘管瀕死體驗發生的情境，以及親歷該種體驗的個人性格都有着巨大的差別，但需要肯定的是，在這些人“瀕死體驗”的陳述中，存在着不可忽視的相似性。我把它們大體歸納為14條，他們是按照感受出現的先後次序排列的。