甘盤

武丁之賢相。商王小乙時，甘盤即為大臣。小乙將崩，甘盤受遺輔政。武丁即位之初，得到甘盤的大力輔助，據記載：「在武丁時，則有若甘盤」，孔安國傳：「高宗(武丁)即位，甘盤佐之，後有傅説」。據今本《竹書》記載：小乙六年，命世子武丁居於河，學於甘盤。武丁即位後，「居殷，命卿士甘盤」。這些記載均説明甘盤為武丁初期的一位名相。甘盤死於武丁時期，武丁時期的卜辭裏有“貞：今般死”的記載，便是占卜甘盤死亡之事。

殷商中興名主武丁，年輕的時候，曾就學於一位叫做甘盤的學者。後來繼位，便禮聘甘盤為相。這位被後世推崇為賢相的甘盤，根據歷來學者的考證，便是甘氏的始祖。像《姓纂》 、《姓譜》等書就異口同聲地指出：“甘，武丁臣甘盤之後”。而甘盤之得姓，則夏有甘國是以國為姓的。可見甘姓人的源遠流長。

不過，甘氏家族的組成，實際上不僅此一支，到了2100多年前周武王伐殷而有天下之時，姬姓的龐大家族之中，也有子孫由於被封為甘伯而改姓甘的。 《名賢氏族言行類稿》所記載的：“周武王同姓，於畿內為諸侯，因氏焉，甘伯恆公是也，秦有甘茂、甘羅”，即為明證。 這一支源自姬姓的甘氏，最初的發祥之地是在周天子的王畿之內。當時所謂的王畿，是指以陝西長安為中心的四周之地。根據考證，陝西省鄠縣的西南，當時就是以甘為名，因此，陝西鄠縣一帶，一向就認為是甘氏的發源地，跟每一個甘姓人的關係，都極為深長。到了列強爭霸，周天子有名無實的戰國時期，已經是屬於秦國的領域。當時，甘氏的先人也大多是秦國人。長久以來，大家都耳熟能詳的甘羅拜相的故事，便發生於秦國。

根據正史的記載，甘羅不但確有其人，而且確有拜相其事。他出身於當時秦國的名門，是秦武王左相甘茂的孫子，年12事秦相呂不韋，為秦國使於趙國，趙王不但躬親郊迎，而且在甘羅的伶牙俐齒之下，心甘情願地割五城以事秦。結果，未費一兵一卒而淨得五城。甘羅回到秦國之後，就被高拜為上卿，為後世留下了一段充滿傳奇的故事。

甘盤和傅説，是商朝高宗武丁時有名的兩位賢臣。甘盤是一位隱士，傅説則還是犯了“胥靡”勞役刑的囚犯，絕對草根。之所以成就了這兩位傳世的賢臣，就不得不提武丁這位中興商朝的名君。

據《史記．殷本紀》記載：

「帝武丁即位，思復興殷，而未得其佐。三年不言，政事決定於冢宰，以觀國風。武丁夜夢得聖人，名曰説。以夢所見視羣臣百吏，皆非也。於是乃使百工營求之野，得説於傅險中。是時説為胥靡，築於傅巖中。見於武丁，武丁曰是也。得而與之語，果聖人，舉以為相，殷國大治」。這件事在《墨子》、《國語》、《呂氏春秋》、《帝王世紀》、《尚書》等書中均有記載，內容也大同小異。武丁年少時，其父小乙讓他在民間生活，頗知民間疾苦。他從民間選一位出身低微，但能幫助他成就大業的人，破格提拔，任以為相，「使之接天下之政而治天下之民」，這在當時是有很大阻力的。後來，武丁即位商王，守孝三年不言時，還費盡心機編排演出了一場“上帝授聖人於民間”的夢境喜劇戲弄眾貴族和奴隸主，使傅説這名階下囚順利升任丞相一職。傅説不負武丁之望，為相後治國有方，使「殷國大治」。在傅説的輔佐下，商王朝出現了政局穩定、經濟發展、天下太平的興盛局面。考古資料也説明武丁在位的五十九年間，是商朝最繁盛的時期。

甘盤是武丁時期的十位事蹟較多的大臣之一。關於武丁的臣子，在史書裏記載的只有甘盤和傅説兩個人，但是甘盤見於卜辭，稱作“師般”，傅説則不見於卜辭。卜辭中沒有“大臣”這個詞，只有“小臣”，這個“小臣”就相當於後來的大臣，地位相當高，比如商湯的相伊尹，官職是保衡，也被稱為“小臣”。

卜辭中的師般就是文獻記載中的武丁的老師和卿士甘盤，已經是學界的共識。 《書·説明下》裏記載武丁自己説“台小子舊學於甘盤”， 《君奭》裏載周公説“在武丁時，則有若甘盤”，把甘盤作為殷六賢臣之一，今本《竹書紀年》裏説武丁元年“命卿士甘盤”。

卜辭中有“師般”（“師”字卜辭中僅有“師”的左邊的部分），郭沫若説：“師般乃人名，它辭習見。”陳夢家説：“武丁卜辭的師般乃武丁當時之人，董作賓以為即甘盤，是很可能的。”古籍中“般”和“盤”是經常通假的，這樣的例子很多，比如《君奭》中説“有若甘盤”， 《史記·燕世家》中就作“有若甘般”，可見甘盤古書也寫作甘般。卜辭中有甘地，武丁時期的卜辭中有“王往於甘”、“王往出於甘”的記錄，這個甘很可能就是師般的封地，所以師般也叫甘般或甘盤。

“師”和“帥”古為一字，本來是指包在頭上的佩巾，甲骨文和金文的“師”都是佩巾的象形，因為佩巾是包在頭上的，居於人體最上方，所以才有頭領、帥領之意，卜辭中所説的“某師”就是某人率領的軍隊，故後來又用為軍隊的建制。所以“師”本來是一種武職，就是軍隊的統帥，而不是老師的意思。

武丁時期的卜辭中關於師般的記載很多，武丁常“令”師般，也就是“命”，就是給師般以王命去辦事。如：

貞：令般。 令師般眔蟌。

王令師般。

未卜，賓貞：令般。

貞：叀（惟）般令。

貞：叀令般。

勿令般。

其有令般。

“眔”後來讀音沓，實際上是“涕”的初文，象眼目中流淚之形，卜辭中用為“暨”字，同及。“令師般眔（曁）蟌”就是命令師般及蟌共同去辦事，蟌也是武丁的重要大臣。可見武丁對師般十分的信任，所以常常命令他去辦事，或者和某位大臣共同去辦事，比如：

壬午卜，令般比侯告。

癸未卜，令般比侯告。

乎般比◎（此字上才下立）佐。勿乎般比◎佐。《合集》

癸亥卜，內貞：乎般比【網戈】？勿乎般比【網戈】？《合集》

還有上引的“令師般眔蟌”條，就是説武丁命令命令或召喚般和蟌、侯告、◎佐和【網戈】共同為王辦事。

根據卜辭裏的記載，師般的工作主要是“取”：

辛酉卜，賓貞：乎（呼）師般取朋，不……屯。

乎師般取，往自敦。

貞：勿令師般取……於彭、龍。

乎師般取。

戊辰卜，賓貞：乎師般取於夫。不玄黽。

貞：勿乎師般取。

貞叀般乎取。

乙亥卜，般取多臣……。

己酉卜殼[貞]：……令般取龍。

貞：乎取般獣（狩）。

貞：今般取於尻，王用若。

貞：叀般令取氐。

關於“取”的問題很複雜，有的用為取得之意，如“取魚”、“取牛”、“取羊”；還有用為“娶”的，如“取女”（實際上古文中取和娶通用，“娶女”也就是“取女”）；有用為“帶領”的意思，實際上就是假借為“趣”或“趨”，如“取雀”、“取我”，就是帶領着雀、帶領着我的意思；有的是用為祭名，就是後來的“焣”，趙誠認為“焣，後代又借為槱，槱為燔燒木柴之祭。”[3]《説文》：“槱，積木燎之也。《詩》曰：‘薪之槱之’。 《周禮》以槱燎祠司中、司命。”

其中“乎取般獣（狩）”和“般取多臣”的“取”應該是帶領之意，就是帶領着般在某地狩獵和般帶領多臣，這裏“取”大概是用為“趣”或“趨”。其他的“取”疑都是取得之意，應當是師般到這些地方去收取貢賦，古代稱賦斂為“取”，《荀子·富國》：“其於貨財取與計數也”，注：“取，謂賦斂也”。其中敦、夫、龍、尻等都是地名或國名。取於某地大概就是到某地去收取賦税或者貢物，所以説“叀般令取氐”，“取氐”即“取致”，就是取得東西並且送回來了。其中的“取朋”應該是取得朋貝之意。

師般還經常“來人”或“氐（致）人”，這些人大概都是從外地召集起來的民眾。如卜辭説：

貞：師般來人於龎。

叀師般氐人。

師般氐人於北奠次。

“來人”就是帶來人，“氐人”就是召集並且帶來的意思，第一條説師般從龎地帶來了人，第三條説師般召集並且帶着人來到“北奠次”，“奠”是地名，就是後來的鄭，“次”是軍隊駐紮的地方，“北奠次”應該是在奠以北的軍隊駐紮地，卜辭中還有一條説“師般在戔乎次之奠”（《合集》7364），是説師般在戔這個地方召喚民眾到奠這個地方駐紮。師般帶人來大概是補充兵源或換防。

師般還參加戰爭，但是這方面的卜辭不多，如：

貞：乎般[伐]貢方。

貞：叀師般乎伐……

第一條是説王命令般伐貢方，貢方是殷商的主要敵對方國，就是後來的玁狁。第二條殘缺了，不知道是伐什麼方國。商代征伐前常有“爯（稱）冊”的慣例，比如有卜辭説“乙卯卜，爭貞：沚瞂爯冊，王比伐土方，受有又（佑）。”趙誠解釋説：“説的是商王朝的大將沚瞂稱舉簡冊，作為商王的前導去征伐土方，一定會受到上天的保佑。周代天子征伐有罪的諸侯一定嚴辭指責，古人稱之為‘奉辭伐罪’。商王朝的爯冊以伐土方，可能與此相近。”而師般也有“爯冊”之事，如：

貞：……師般……商稱冊……

這可能是師般為了某次征伐爯冊，只可惜卜辭殘缺了，不能知道詳情。

甲骨卜辭

師般也參加田獵活動，如： 叀般令田於並。

叀般乎田於並。

般狩慄。

不過，師般參加的田獵活動似乎也不是很多。

同時，師般還向大商進貢，如：

庚戌卜，貞：般家氐。

貞：般家氐。

“家”是屋圈中飼養豕之形，“家氐”應該是師般進貢飼養的豕（豬）。

卜，賓貞：何（上從日）克般工示，蟌取有（侑）……

工即貢，示也是進獻的意思，這是説般進貢的祭品，蟌拿來侑祭某人。另外師般還向大商貢占卜用的甲骨：

般入四。

般入十。爭。

貞：令入廿。衝、師般。十二月。

這是師般向大商進貢占卜用的甲骨，當時接收的卜官（貞人）把進貢之人和數量記錄在其中的甲骨上。第二條中的“爭”就是武丁時期著名的卜官，這條是説師般貢入十個龜甲，由卜官爭接收，所以最後刻署了個“爭”字，就是卜官爭的簽名。第三條是貞問讓沖和師般進貢二十個甲骨的事情。

根據以上的卜辭可以知道，師般的司職的確很多，參加的活動很多，為商王奔走辦事，是商王武丁的近臣，胡厚宣説：“所以知般為近臣者，般即師般，它辭或貞師般之禍福，或貞師般之行縱，或貞呼師般，或貞令師般，或令師般祭祀，或令師般遊田，或令師般出師，師般疑即《書·君?#93;》‘在武丁時則有若甘盤’之甘盤，舊藉所稱為殷代六賢臣之一。《書》偽《説命》‘台小子舊學於甘盤’，《漢書·古今人表》甘盤，師古曰：‘武丁師也。’以其為武丁之師，故又稱師盤也。”在商王武丁的心目中他的地位很重要，所以對他也十分關心，武丁時期常見占卜師般是不是“亡冎（無禍）”或者“其有冎”的卜辭：

辛巳卜，丙貞：般往來亡冎？般其有冎？

戊午卜，古貞：般往來亡冎？貞：般往來其有冎？

貞：般往來其有冎？

戊午卜，古貞：般其有冎？戊午卜，古貞：般亡冎？二告。

“冎”是骨頭的象形，讀為“禍”。還有貞問般“亡不若”的，若是順的意思，亡不若就是無不順。如：

寅卜，殼貞：般亡不若，不桎苟（狗）。貞：般亡不若，不桎苟（狗）。

“桎”字的寫法是上面一個“止”下面一個“幸”，止就是腳，幸是一種刑具，戴在手上的叫“梏”，戴在腳上的叫“桎”，這個字象腳上帶幸，就是“桎”的本字。在這裏“桎”應當是阻礙的意思，《集韻》：“桎，礙也”，用的就是這個意思；“苟”是狗的初文，這裏似乎應該讀為“梏”，“不桎苟”即不桎梏，也就是沒有什麼礙手礙腳的困難，很順利的意思。

另外，還為師般的妻子祈福，卜辭中有“壬申卜，貞：御（御）師般婦”（《合集》9478）的記載，“御（御）”是一種祭名，即為某人祈福而祭，“御（御）師般婦”即為師般的妻子祈福。

武丁時期的卜辭中有“貞：今般死”（《佚》525）的記載，是占卜師般死不死的事情，但是師般好像沒有死，因為直到武乙、文丁時期（第四期卜辭）還有卜辭記錄説“令師般眔（曁）蟌”的記載，可見師般到了武乙、文丁時期師般還活着。不過這個師般和蟌很疑心不是武丁時期的師般和蟌，因為師般是武丁的老師，他的年齡要比武丁大許多，武丁在位59年，活了100歲，師般如果活到武乙、文丁時期的話，得將近200歲了，從年齡上來看不合理。 在卜辭中稱“師”人不多，卜辭中只有兩個人稱“師”，一個是師般，一個是師貯，兩個人都是武丁時期的人，不過在武丁時期的卜辭中貯不稱“師”，卜辭裏説“令貯比侯告”，只稱“貯”，在廩辛、康丁時期的卜辭中始稱“師貯”，卜辭記載他向大商進貢赤馬。

師般（甘盤），是一個既見於卜辭又見於文獻記載的武丁大臣。