璧

玉璧在新石器時代已有，多光素無紋飾，器形比較簡單。商周時代的璧，厚薄不勻，形制也不規整，內外大多不夠圓。春秋戰國時，璧則相當規整，並有蠶紋、谷紋、蒲紋、獸紋等雕飾。漢繼承前代風格，雕工比較精細。漢以後至宋、元時，玉璧不多見。明、清時又興盛，出現大量仿古制品，璧上常見精細的浮雕和螺旋狀紋飾。

玉璧是古代漢族貴族所用的禮器，不同時代和不同情況下，也有起信物和裝飾物作用的。漢代的玉璧，上有小孔，就是用來穿線做佩飾或掛在牆上做裝飾用。璧在漢墓中發現很多，常放在死者胸部或背部，有的放在棺槨之間，甚至還鑲嵌在棺的表面作裝飾用。玉璧用途很複雜。大致可分以下幾類。一為祭器，用作祭天、祭神、祭山、祭海、祭星、祭河等;二為禮器，用作禮天或作身份不同的標誌;三作佩系;四做砝碼用的衡;五作辟邪和防屍腐用。 ^[1] 

璧分大璧、谷璧、蒲璧。大璧徑長一尺二寸，天子禮天之器。諸侯享天子者亦用之。禮天須用蒼色，蓋璧形圓，象天蒼，象天之色。谷璧子所執，飾谷紋，取養人之義。薄璧男所執，瑑飾為蒲形，蒲為席，取安人之義。三者統稱為“拱璧”，因皆須兩手拱執。另有一種系璧，形較小，為佩於紳帶之物。

玉璧最早出現在新石器時代，考古發現最早的玉璧是在紅山文化，良渚文化也有出土玉璧，多光素無紋飾，器形比較簡單。玉璧在商周時期比較興盛，商周時代的璧厚薄不勻，形制也不規整，內外大多不夠圓。春秋戰國時， 璧則相當規整，並有蠶紋、谷紋、蒲紋、獸紋等雕飾。 漢繼承前代風格，雕工比較精細。漢以後逐漸式微，至宋、元時，玉雕不多見。由於玉璧本身具有玉質的內在美、工藝美、歷史美、紋飾美、意藴美等特點，故歷來受到收藏愛好者的青睞。

玉石被人們發現和使用，有着悠久的歷史，根據實物考證，早在新石器時代晚期就有少量的玉石器出現，特別是紅山文化、良渚文化和山東龍山文化的玉器，代表了中國史前玉器製作的最高成就。

玉璧用途很複雜，一般認為大致可分以下幾類：一為祭器和禮器，常出現在重要的國家祭祀大典中，用作祭天、祭神、祭山、祭海、祭星、祭河等，例如《周禮·春官·大宗伯》記載：“以玉作六器，以禮天地四方：以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方”。 二為國事中禮儀饋贈。三作佩系，也作不同身份的標誌，《説文》釋：“石之次玉者以為系璧”，《周禮》有“子執古璧”、“男執蒲璧”的記載。以璧為佩飾主要自戰國至漢代盛行。四作砝碼用的衡。五作辟邪和防屍腐用，常作為古代帝王隨葬品，例如已發掘的漢代大墓中都有眾多的璧出土，常放在死者胸部和背部，有的放在棺槨之間，甚至還嵌在館的表面作裝飾用。

璧圖片集(18張)

玉璧的紋飾隨着時代不同而有變化。商代璧多飾弦紋。春秋戰國至漢代，玉璧為雲紋、谷紋、蒲紋，間或有螭紋。唐、宋、元以後出現了凹雕螭紋、乳丁紋、獸面紋、花鳥紋裝飾的玉璧。玉璧中應引起重視的是素璧、谷紋璧、蒲紋璧。 ^[2] 

素璧最早出現於新石器時代，最引人注目的有兩個出土地。一是良渚文化遺址，有的墓葬中一次竟出土20釐米以上的玉璧十件以上，二是四川廣漢地區早期文化遺址，出土更多更大的璧，最大的竟超過70釐米，厚度達5釐米，形如石盤。商代也有素璧，素璧在當時主要用於禮器。 ^[2] 

谷璧、蒲璧使用一直延續到明清時代。不過出現了一面以谷紋或蒲紋、雲雷紋、席地紋裝飾，一面飾花、鳥、魚、蟲、龍、鳳、八卦、吉祥物等圖案。谷璧上鐫刻有成排的密集小乳丁，乳丁上雕成旋渦狀如同谷牙，取其谷可養生之意。蒲璧指帶有極淺的六角形格子紋的璧，取蒲能織蓆可以安人之意。這兩種璧多是戰國和漢代的，一般為幾釐米到十幾釐米，超過二十釐米的不多見。從存世或出土的實物看，寶光四溢，做工極精良。在戰國時期這類玉璧已被奉為珍寶，作為佩玉或抵押品、賞賜品、鑲嵌用品、禮儀用品及饋贈用品。 ^[2] 

龍紋、鳥紋、鳳鳥紋蒲璧見之於漢代，璧的表面用同心圓繩紋分為兩區，多達三區。外區飾龍紋或鳳鳥紋，內區飾蒲紋，三區內飾獸面紋。這種漢代璧一般用水玉製成，分厚薄兩種，直徑一般較大，大的有超過40釐米，但厚的並不多見。龍紋蒲璧在漢代墓葬中發現很多，往往成組成組置於棺上，應為漢代葬玉之屬。 ^[2] 

對於璧的淵源發展説法不一，歸納不外乎有這幾種意見：一種認為璧源於環，首先是一種裝飾品；一種認為璧源於人們對日月神崇拜的宇宙觀而演繹形成的。但不管是源於環或是受到日月圓形的影響也好，追本溯源地分析，璧的形成應該説是與人們的形象思維有着密切的關係。所謂形象思維，指的是客觀事物在人們頭腦裏形成的反映，特別是進入奴隸社會的發展時期，使玉和玉器有了神靈和迷信的色彩，成為人們權力的標誌和等級制度的象徵，享用圭、璋、琮、璧等禮器，以顯示貴族的身份、豪富。《周禮·考工記》載：“璧琮九寸，諸侯以享天子”説明王者用玉的嚴格規定。另外還以玉祭祀祖先，人死後還要以玉陪葬，戰國乃至秦漢時期的墓葬中，一般都有玉璧陪葬的習慣，這説明墓主都有一定身份。正如摩爾根在《古代社會》一書中談到印第安人財產觀念時指出：“生前認為最珍貴的物品都已成為已死的所有者的陪葬品，以供他在幽冥中繼續使用。”這一點在殷墟婦好墓以及1972年陝西鳳翔南指揮鄉秦墓出土兩件大型玉璧（一件直徑19釐米，另一件直徑29.7釐米）就可以得到證實。

至於談到玉璧的用途，也是眾説紛紜，莫衷一是，有的認為它是祭祀天地的禮器，《周禮·春官》雲：“以蒼璧禮天，以黃琮禮地。”有的認為它是古代權力的標誌和等級制度的象徵。另外還璧、琮、圭、璋、璜、琥等稱之為“六瑞”和“六器”，這些都是史書上的説法；有的認為它是一種裝飾品，因為它的製作精緻，美觀大方，適宜人們佩飾，這也有一定道理；再有的認為它是陪葬品，因為在許多古代墓葬裏出土過大量玉璧，如1982年江蘇草鞋山198號墓前和武進縣寺墩墓葬的第三號墓裏出土了100多件器物，其中絕大部分是玉器，璧琮就佔有五、六十件之多，同時在《周禮·春官》裏也有“駔圭、璋、璧、琮、琥璜之渠眉，疏璧琮以斂屍”的記載，充分説明古人以玉器斂屍的事實。除此之外還有的認為，璧還有一種特殊的用途，即作為一種信物，傳達某一種特殊的信息。《荀子·大略》載：“問士以璧，召人以瑗，絕人以玦，反絕以環。”説的是古時進行國事訪問時，用璧表達相見之禮，在各國交往時，也往往用璧作為瑞信，既表示祝賀吉祥，同時又是一種憑信。

究竟如何鑑定古代的玉璧？一般來説早期玉璧的特徵，即新石器時代晚期玉璧的形態、應樸質無紋飾、多素面，而且肉好之比例無定製；到春秋戰國時期，玉璧開始出現有紋飾的淺浮雕，常見的有谷紋、璃紋、鳥紋、龍紋、虎紋、勾連紋、回紋等，很少素面；兩漢時期的玉璧製作規整，紋飾繁縟，而且有多層次紋飾來裝飾璧面的特點，典型的有乳丁紋、弦紋、谷紋、獸紋、蒲紋、卧蠶紋等紋飾組合在璧面上，自漢以後，玉璧便逐漸少了，人們也不太崇尚。璧雖是古代的主要禮器之一，但在不同時代和不同情況下，也能作裝飾之用，或佩飾在身，或懸掛在牆。在古代，因為璧是圓的，有和平的含義，所以它還是一種和平的象徵，《史記·項羽本紀》記載，鴻門宴裏，沛公劉邦逃走，張良以璧送之，就是報平安的意思。近幾年來，在開掘的古代墓葬中也發現很多玉璧，這些玉璧放在死者的胸部或背部，有的放在棺槨之間，還有鑲嵌在棺的表面作裝飾。

一則是在春秋時，楚人卞和一次在山中得一塊璞玉，獻給歷王，王使玉工辨識，説是石頭，以欺君之罪斷其左足。後武王即位，卞和又獻玉，仍以欺君之罪斷其右足。及文王即位，卞和抱玉哭於荊山之下，文王派人問他，他説：“吾非悲刖也，悲夫寶玉而題之以石，貞士而名之誑。”文王命人剖璞，果得寶玉。故稱之為“和氏璧”。

另一則是戰國時，趙惠王得楚和氏璧，秦昭王“遺書趙王，願以十五城請易璧”，時秦強趙弱，趙王惟恐給了璧，得不到城，藺相如自願奉璧前往，他説，“城入趙而璧留秦，城不入，臣請完璧歸趙。”後來藺相如至秦獻璧，見秦王無意償城，就設法取回原璧，見《史記·廉頗藺相如列傳》。後用“還璧歸趙”典故比喻物歸原主。又有人有饋贈，不受而還之曰璧，如璧謝、璧還、敬璧等等。