瑤姬

女神名。相傳為南方天帝（即炎帝、赤帝）的小女，即巫山神女。傳説瑤姬 “精魂為草，實為靈芝”。後因以“瑤姬”為花草之神。亦用指色白如玉的花。瑤姬，亦作“姚姬” 。姬，本意為姬姓，因周人為姬姓，周朝時“姬”也指代貴族婦女，並作為對女子的美稱。《師古曰》姬本週姓，其女貴於列國之女，所以婦人美號皆稱“姬”。後人附會，為之立像，稱為“巫山神女”。巫山：在今重慶市巫山縣。巫山縣東大寧河口至湖北巴東官渡一段長江稱為巫峽。《山海經·中次七經》 ：“又東二百里，曰姑媱之山。帝女死焉，其名曰女屍，化為䔄（yáo）草，其葉胥成，其華黃，其實如菟丘，服之媚於人。” 媚於人：為人所愛也。（郭璞注曰）屈原（戰國·楚）《九歌》中《山鬼》一篇，歷來也有不少研究者認為此即是巫山神女瑤姬的早期形象。戰國時楚國宋玉《高唐賦》宋玉勸諫楚襄王親自拜見神女。稱“先王”遊高唐白天夢中與女神相見，神女臨去稱自己“旦為朝雲，暮為行雨”。宋玉《高唐賦》序及李善注。

後宋玉《神女賦》敍楚襄王果真夜夢神女，神女美豔絕倫、温婉嫺雅，然而神女潔身自持，拒絕了楚襄王的追求。

北魏·酈道元《水經注·江水二》：郭景純曰：丹山在丹陽，屬巴。丹山西即巫山者也。又帝女居焉。宋玉所謂天帝之季女，名曰瑤姬，未行而亡，封於巫山之台。精魂為草，實為靈芝，所謂巫山之女，高唐之姬。旦為行雲，暮為行雨，朝朝暮暮，陽台之下。旦早視之，果如其言，故為立廟，號朝雲焉。其間首尾一百六十里，謂之巫峽，蓋因山為名也。自三峽七百里中，兩岸連山，略無闕處，重巖疊嶂，隱天蔽日，自非停午夜分，不見曦月。……

《文選·宋玉<高唐賦>序》 ：“妾巫山之女也”。

《渚宮舊事》之三引《襄陽耆舊記》神女言：“將撫君苗裔，藩乎江漢之間” ^[3]  。 ^[4] 

《襄陽耆舊記》卷第三·山川·巫山：赤帝女曰瑤姬，未行而卒，葬於巫山之陽，故曰巫山之女。楚懷王遊於高唐，晝寢，夢見與神通，自稱巫山之女。王因幸之。遂為置觀於巫山之南，號為“朝雲”。至襄王時，復遊高唐。對曰：“昔者先王遊於高唐，怠而晝寢。夢一婦人，如漂如停。詳而視之，西子之形。王悦而問焉。曰：‘我帝之季女也，名曰瑤姬。未行而亡，封於巫山之台。精魂依草，實為（莖）【靈】芝，媚而服焉，則與夢期。所（為）【謂】巫山之女，高唐之姬。聞君遊於高唐，願薦枕蓆。’王因而幸之。”

《襄陽耆舊傳》雲：“楚王遊雲夢，夢一婦人，名瑤姬，曰：我夏帝之季女，封於 巫山之陽台，精神化而為之也。”

唐朝李賀《巫山高》詩：“瑤姬一去一千年，丁香筇竹啼老猿”。

唐朝李商隱《木蘭》詩：“ 瑤姬與神女，長短定何如”

唐朝王周《大石嶺驛梅花》詩：“仙中姑射接瑤姬，成陣清香擁路歧。”

五代蜀杜光庭《墉城集仙錄》卷三所記：“瑤姬，西王母之女，稱雲華夫人，助禹驅鬼神，斬石疏波，有功見紀。今封妙用真人。 ^[12]  ”一説即西王母第二十三女。妙用真人：後世為巫山神女所加的封號。

道士杜光庭《墉城集仙錄》：雲華夫人者，王母第二十三女，太真王夫人之妹也，名瑤姬，受徊風混合萬景練神飛化之道。……復女有石天尊神女壇，壇側有竹，垂之若簪，有槁葉飛物着壇上者，竹則因風而掃之，終歲瑩潔，不為之污，楚世世祀焉。 ^[11]  （《太平廣記》卷第五十六（女仙一）引《集仙錄》）

後蜀顧夐《浣溪沙》詞：“青鳥不來傳錦字，瑤姬何處鎖蘭房”

瑤姬下凡佐禹治水(6張)

《太平御覽》卷二九九引《襄陽耆舊記》 ：“我帝之季女也，名曰瑤姬，未行而亡，封巫山之台，精魂依草，寔為莖之，媚而服焉，則與期。所謂巫山之女，高唐之姬。”《太平廣記》卷五六引《集仙錄》：“雲華夫人，王母第二十三女，太真王夫人之妹也，名瑤姬。”（此傳説與戀愛無關）。上述傳説源於《山海經》中帝女女屍死於姑媱之山，並化為䔄草的神話。此與古神話述帝女死屍化為草契。瑤姬神話又有瑤姬為西王母之女一説。宋·范成大《吳船錄》卷下：“廟乃在諸峯對岸小岡之上，所謂陽雲台，高唐觀。……今廟中石刻引《鏞城記》 ”宋·陸游《入蜀記》原文：二十三日，過巫山凝真觀¹，謁妙用真人祠²。真人，即世所謂巫山神女也。 祠正對巫山，峯巒上入霄漢，山腳直插江中，議者謂太華、衡、廬，皆無此奇。然十二峯者不可悉見，所見八九峯，惟神女峯最為纖麗奇峭，宜為仙真所託。祝史雲：“每八月十五夜月明時，有絲竹之音，往來峯頂，山猿皆鳴，達旦方漸止。”廟後，山半有石壇，平曠。傳雲：“夏禹見神女授符書於此。”壇上觀十二峯，宛如屏障。是日，天宇晴霽，四顧無纖翳，惟神女峯上有白雲數片，如鸞鶴翔舞徘徊，久之不散，亦可異也。宋·陳德武 《清平樂·詠雨》詞：“經旬一見通宵，恍如身在藍橋，記與巫山神女，不禁暮暮朝朝。”據《元一統志》説：“唐儀鳳（高宗的年號）初置神女祠，宋宣和（徽宗的年號）改曰凝真觀。”

郭沫若《屈原》第四幕：“把南後恭維得無以復加，説她是巫山神女下凡。” ^[8]  郭沫若根據“於”字古音讀“巫”推斷于山即巫山，認為山鬼即巫山神女。“山鬼”是一位纏綿而深情的女神，對她心中的“公子”是刻骨思念。正因其多情乃復生猜疑：“怨公子兮悵望歸，君思我兮不得閒”，“君思我兮然疑作”。這亦可謂人之常情。但其可貴之處在於即便內心疑惑迷惘，她對愛情仍堅貞不渝，“在神魂迷惘的絕望境地中，支配她生命的力量，仍然是愛情”。

馬茂元《楚辭選》：那末‘採三秀兮於山間’，正所以表現女神纏綿生死、終古不化的心情，決不是一般的敍述了”。見《九歌·山鬼》

巫山神女的神話傳説，引出了歷代一系列詩賦詞曲的文學作品，形成了描寫、詠歎神女的韻文學長廊，足見 其在文學史上影響深遠。最早是東漢傅毅的《舞賦》，虛設楚襄王遊雲夢，宴飲之間，以歌舞助興，使宋玉即舞作賦。其結構方式也刻意模仿宋玉《高唐》、《神女》二賦的寫法。曹魏時曹植的《洛神賦》，序中明言：“黃初三年，餘朝京師，還濟洛川。古人有言，斯水之神，名曰宓妃。感宋玉對楚王神女之事，遂作斯賦。”正文中也用“精移神駭”寫迷離惝恍的幻想境界，有似夢境一般；鋪敍洛神的美麗，更是繼承宋玉《神女賦》的藝術技巧而有所發展。南朝謝跳《七夕賦》：“曬陽雲於荊夢，賦洛篇於陳想。”江淹《別賦》：“君結綬兮千里，惜瑤草兮徒芳。”其中“瑤草”即化用巫山神女精魂化為瑤草的典故。李白《惜餘春賦》：“披衞情於淇水，結楚夢於陽雲。” ^[5] 

詩詞中更是大量運用巫山神女的典故以寄興抒情。又可分為以下幾類：

第一類、借巫山神女諷諭女色禍國或斥子虛烏有之事：如魏阮籍《詠懷》之十一：“三楚多秀士，朝雲進荒淫。”唐陳《感遇》之廿七：“巫山彩雲沒，高丘正微茫。佇立望已久，涕落沾衣裳。豈茲越鄉感，憶昔楚襄王。朝雲無處所，荊國亦淪亡。”劉禹錫《巫山神女廟》：“何事神仙九天上，人間來就楚襄王。”李商隱《有感》：“非關宋玉有微辭，卻是襄王夢覺遲。”又《岳陽樓》：“如何一夢高唐雨，自此無心人武關。”韋莊《謁巫山廟》：“朝朝暮暮陽台下，為雨為雲夢國亡。”袁郊《雲》詩：“荒淫卻入陽台夢，惑亂懷襄父子心。”宋·陸游《三峽歌》之二：“朝雲暮雨渾虛語，一夜猿啼明月中”。 ^[5] 

第二類、借神女故事寄託男女愛情或身世之感、政治遇合的。如南梁·蕭繹《古意》：“妾在成都縣，願作高唐雲。”唐·駱賓王《憶蜀地佳人》：“莫怪嘗有千行淚，只為陽台一段雲。”李白《寄遠》：“美人美人兮歸去來，莫作朝雲暮雨兮飛陽台。”又《搗衣篇》：“明年若更徵邊塞，願作陽台一片雲。”劉禹錫《和樂天題真娘墓》：“吳王嬌女墳相近，一片行雲應往來。”李商隱《重過聖女祠》：“一春夢雨常飄瓦，盡靈風不滿旗。”李羣玉《贈人》：“曾留宋玉汨衣裳，意得巫山夢裏香。”宋·柳永《傾杯》詞：“楚峽雲歸，高陽人散，寂寞狂蹤跡。”賀鑄《鴛鴦語》詞：“行雲行雨，非花非霧，為誰來為誰還去。”辛棄疾《水龍吟·愛李延年歌淳于髡語合為詞……》：“看行雲行雨，朝朝暮暮，陽台下，襄王側。”金·元好問《芳華怨》：“一片朝雲不成雨，被風吹去落誰家?”這類用典比興最多，不贅舉。 ^[5] 

第三類、借神女故事感嘆繁榮如夢、人事皆空的。如唐·張九齡《巫山高》：“神女去已久，白雲空冥冥。惟有巴猿嘯，哀音不可聽。”宋·晏殊《寓意》詩：“油壁香車不再逢，峽雲無跡往西東。”黃庭堅《減字木蘭花》詞：“襄王夢裏，草綠煙深何處是；宋玉台頭，暮雨朝雲幾許愁?飛花漫漫，不管羈人腸欲斷。春水茫茫，要渡南陵更斷腸。”元·馬致遠《四塊玉·巫山廟》散曲：“暮雨迎，朝雲送。暮雨朝雲去無蹤，襄王漫説陽台夢。雲來也是空，雨來也是空，怎握十二峯。” ^[5] 

第四類、直接感詠巫山神女之事而表現豔羨或惆悵的：

如南齊王融《巫山高》：“彼美如可期，寤言紛在矚。憮然坐相思，秋風下庭綠。”

梁武帝蕭衍《巫山高》：“張樂陽台歌上謁，如寢如興芳畸暖，容光既豔復還沒。復還沒，望不來。巫山高，心徘徊。”

蕭詮《巫山高》：“別有仙雲起，時向夢王宮。”

隋·李孝貞《巫山高》：“枕蓆無由薦，朝雲徒去來。”

唐·閻立本《巫山高》：“欲暮高唐行雨送，今宵定入荊王夢。荊王夢裏愛穠華，枕蓆初開紅帳遮。可憐欲曉啼猿處，説道巫山是妾家。”

王勃《雜曲》詩：“若向陽台薦枕，何啻得勝朝雲。”

楊炯《巫峽》：“美人今何在，靈芝徒有芳。山空夜猿嘯，徵客淚沾裳。”

劉希夷《巫山懷古》：“巫山幽陰地，神女豔陽年。襄王伺容色，落日望悠然。歸來高唐夜，金鈕焰青煙。頹想卧瑤席，夢魂何翩翩。搖落殊未已，榮華倏徂遷。”

沈儉期《巫山高》：“俯眺琵琶峽，平看雲雨台…何忍啼猿夜，荊王枕蓆開。”

李白《宿巫山下》：“雨色風吹去，南行拂楚王。高丘懷宋玉，訪古一沾裳。”

皇甫冉《巫山峽》：“雲藏神女館，雨到楚王宮。……清猿不可聽，偏在九秋中。”

李端《巫山高》：“回合雲藏月，霏微雨帶風。 愁向高唐望，清秋見楚宮。”

孟郊《巫山曲》：“荊王獵時逢暮雨，夜卧高丘夢神女。輕紅流煙濕豔姿，行雲飛去明星稀。目極魂斷望不見，猿啼三聲夢滴衣。”

李賀《巫山高》：“楚魂尋夢風颼然，曉風飛雨生苔錢。瑤姬一去一千年，丁香筇竹啼老猿，古祠近月蟾桂寒，椒花墜紅濕雲間。”

李羣玉《雲安》：“樹暗荊王館，雲昏蜀客舟。瑤姬不可見，行雨在高丘。”

李頻《過巫峽》：“暮雨晴時少，啼猿渴下難。一聞神女去，風竹掃空壇。”

陸龜蒙《巫峽》：“年年自雲雨，環佩竟誰逢?”宋、元、明、清亦續作不絕。 ^[5] 

至於將巫山神女故事寫成戲曲的也不少。據莊一拂《古典戲曲存目匯考》著錄，金院本有《病襄王》，宋官本雜劇有《楚巫山彩雲歸》，元明雜劇有楊訥《楚襄王會巫娥女》、王子一《楚陽台》、佚名《巫娥女醉赴陽台夢》、汪道昆《高唐夢》等。遺憾的是，除汪道昆的《高唐夢》今存於《盛明雜劇》中外，其餘劇本都全已散佚，具體已不可考。 ^[5] 

此外，當代巫山地區還流行着神女的民間傳説。這些民間傳説都賦予神女美麗善良、造福於民的性格，從而豐富了神女的人性內涵。

縱觀巫山神女傳説的發展演變，我們不難發現：那披着雲霞羽衣，佇立在朝雲暮雨、迷離惝恍的巫山十二峯中的神女 ^[3]  ，是我國漫長封建社會那無愛沙漠中的一泓清泉，一片甘霖，滋潤着我們這古老民族在禮教現實的乾旱中那乾渴的心；她那明媚靚麗、膾炙人口的動人形象，宛如那漫漫長夜中一顆璀璨的晨星，昭示着真善美人性復歸的黎明。 ^[5] 

《神女賦》中之神女，體態嬌麗，衣飾華美，天生麗質。寫其外在，則“其相無雙，其美無極”，連毛嬙、西施這樣的美女都掩面遮羞、自愧不如；繪其內心，則“望餘帷而延視兮，若流波之將瀾”，“意似近而既遠兮，若將來而復旋。”細膩傳神地將一個恬靜含蓄、美豔聖潔的神女刻畫成形。但又只能是可遠觀而不可近褻，欲近不敢，欲舍不能。“迴腸傷氣，顛倒失據。” ^[10]  （胡曉明《文選講讀》）

《神女賦》為後世神女的美貌定位。賦中描述了神女的美貌，令後來的小説中描寫的神女仙子大都是以這種模式出現。於春秋時期還沒有出現神女的形象，《莊子·逍遙遊》中的神女形象較為鮮明，神性也很突出。“藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，淖約若處子。不食五穀，吸風飲露。乘雲氣，御飛龍，而遊乎四海之外”，這位神女能超越時空，逍遙自在，是一位恬靜，嫺雅的美人。《神女賦》中的神女比《莊子·逍遙遊》對神女的描寫更細緻，對楚王作出誘惑，突出神女的豔麗。由於《神女賦》最早較完整的神女的描寫，對神女的形象有典範的作用。三國時期曹植所著《洛神賦》即仿照此賦寫成。

瑤姬為炎帝（赤帝、南方天帝）之女。世傳：赤帝女瑤姬，未行而卒，葬於巫山之陽為神女。（《巫山縣誌》）

朝雲暮雨： （神女化身“朝雲暮雨”是對巫山氣候景觀的高度總結）

巫山有十二座峯，峯峯參差錯落有致。其中有一座亭亭玉立的秀峯，叫神女峯。它如同一位萬古絕代的佳麗，站在高崖上眺望腳下過往的萬帆千舸，無限神往，美麗多姿。清晨，它常常化作一片縹緲的朝雲，悠閒地浮游在高山和幽谷之間；到了黃昏，它又由輕雲變成了飄灑的暮雨，向着翠色的山嵐，發出綿綿絮語和心底的哀怨；入夜，它不時地發出深情的呼喚。

到了第二天，它又化作一片縹緲的朝雲…..…

神女峯屹立於巫山羣峯之中，常年翠綠，秀麗挺拔，形狀恰如一位妙齡少女，站立在長江岸邊，眺望着遙遠的天際。終年繚繞在山峯旁的薄霧，彷彿是她華麗的雲裳羽衣；巫山清冷的細雨與淡淡的微風，又彷彿是她寂寥的眼淚與輕輕的嘆息……

在民間，流傳着許多關於神女峯的動人傳説：説她美麗而善良，幫助巴蜀人民建設家園；説她寂寞而冷清，總是在黑暗的夜裏隱隱地啜（chuò）泣；説她容顏美豔，環佩作響，渾身異香；説她因懷念一段往事，從此留在了江邊，生生世世，思念無窮無盡…… ^[9] 

神話中神女有一個好聽的名字，叫瑤姬。瑤者，美玉也。她自幼生活在天上，最愛到天庭的後花園去玩耍。她喜歡那裏潺 （chán）潺的流水與和煦的微風，總是一整天一整天地待在那裏，聽着鳥兒悦耳的歌聲，聞着花兒淡淡的香氣。餓了，有翠綠色的小鳥為她銜來香甜美味的水果和佳餚； 渴了，有鮮花綠草為她奉上甘甜可口的露水。那時的瑤姬，活潑開朗，能歌善舞，後花園中總是迴響着她銀鈴般的笑聲。

在四個女兒中，炎帝最喜歡瑤姬，不僅僅因為她有着如花朵般嬌豔的美貌和天真無邪的本性，更因為她對別人能夠給以無私的關心。她常常為了人間百姓過着艱辛的生活而傷心落淚。 ^[9] 

瑤姬(6張)

瑤姬漸漸長大了，出落得更加美豔動人。可是，就在她成年的那一年，突然發生了一件不幸的事：她生了一場大病，來勢洶洶的病魔很快就將她擊倒在地。從此，她就只能躺在病榻上了，顯得非常憔悴。漸漸地，瑤姬已經病得站不起來了。溪流邊，沒有了瑤姬梳妝的身影，溪流彷彿在嗚咽着 ；微風裏，沒有了瑤姬靈動的身姿，微風彷彿也在呼喚着。漸漸地，瑤姬已經病得站不起來了。炎帝心急如焚，但卻束手無策：自己雖是醫藥之神，但藥能醫病，卻不能讓人起死回生。不久，瑤姬就死了，被安葬在巫山上。瑤姬是神仙，她的香魂飄到姑瑤山化作芬芳的䔄草。䔄草花色嫩黃，葉子雙生，果實似菟絲子。女子若服食了䔄草果，便會變得明豔美麗，惹人喜歡。這䔄草在姑瑤山吸收日月精華，修煉成了人形，就是人們一直以來所説的巫山神女－瑤姬。

瑤姬在重生之後，已不能重回天宮了。她生性活潑，不肯老老實實地待在姑瑤山上，就經常化身成各種形態在人間遊走。她深切地關愛着人間的百姓，到處為人們排憂解難，救死扶傷。漸漸地，巫山上有神女的消息就流傳了開來。人們都很感謝這位美麗善良的女神。

有一年，巴蜀遇到了歷史上罕見的洪水。大禹開始受命治水。他一路鑿山通河，來到巫山腳下，準備修渠泄洪，不承想觸怒了一隻在巫山上潛修了多年的蛤蟆精。這隻蛤蟆就使用法術阻撓大禹開山。大禹措手不及，被打得人仰馬翻，在當地人的指點下，他決定去向巫山神女瑤姬求助。

瑤姬敬佩大禹不求回報但求以利天下的精神，哀憐背井離鄉、傾家蕩產的災民，就傳授給大禹差神役鬼的法術，並贈給他一本能夠防風治水的天書，幫助他制伏了蛤蟆精，止住了颶風。之後，瑤姬又派遣侍臣將巫山炸開一條峽道，令洪水經巫峽從巴蜀境內流出，湧入大江。飽受洪災之苦的巴蜀人民終於獲救了！神女關愛三峽人民，唯恐長江之水再度氾濫，遂化為神女峯，永駐三峽。

由此，人們對瑤姬更加感激不盡，關於她的傳説更是廣為流傳。而對於她的容貌，人們也都認為是舉世無雙的美豔。 ^[9] 

在千年之後的戰國時期，關於瑤姬的傳説又達到了一個極致（主要見於宋玉的《高唐賦》與《神女賦》）。故事要從楚懷王遊歷三峽時説起。

楚懷王到三峽地區狩獵，一路上奔波勞頓，便在臨時的行宮高唐館中小憩（qì）。睡夢中，他隱約聽到有音樂聲響起，還聞到不時飄來陣陣奇香。他睜開眼，只見四周祥雲瀰漫，異彩紛呈。更奇妙的是，他竟看到一個國色天香的女子嫋嫋婷婷，款款而來。這女子大大方方地來到楚懷王面前，對他説：“我是炎帝的女兒，名叫瑤姬，沒有成親就亡故了，被埋在巫山南坡。今天特地前來與你相會。”楚王見她稟天地陰陽造化之妙，得天獨厚，含有天地間一切之美，頓時心生愛慕，遂與她留下了一段風流佳話。

次日，楚懷王恍然夢醒時，他懷疑這只是一場夢，可是這時分明又飄來一陣香氣，正是昨晚聞到的異香，方才明白。楚懷王不能忘情於瑤姬，便帶人到巫山中去尋找她。聽當地的人説，山上的雲霞正是神女所化，上屬於天，下入於淵，茂如蒼松，美若姣姬。楚懷王慨嘆不已，只好在巫山臨江一側修築樓閣，命名為“朝雲”，以示對瑤姬的懷念。

《高唐賦》中的神女是一個具有明顯原始神話特徵的神話式人物，一個地地道道的女神。她最引人注目的地方是她自由奔放、大膽追求愛情的舉動，所謂“聞君遊高唐，願薦枕蓆”，是未曾受到任何封建禮教和倫理道德束縛的人性的直接張揚。多年以後，楚襄王遊雲夢，在襄王的夢裏，神女聖潔不可侵犯，貞亮清潔，意態高遠，以禮自持，凜然難犯。神女懷着堅貞潔清守身，表現出對襄王實難相從（懷貞亮之清兮，卒與我兮相難）。她委婉地把襄王規勸一番，高雅的談吐如嗅蘭草（陳嘉辭而云對兮，吐芬芳其若蘭）。最終，“歡情未接，將辭而去”；她有意和襄王拉開距離，不讓襄王上前與她親近（“遷延引身，不可親附”）。

神女瑤姬是王母娘娘的第二十三個女兒，她心地純潔，相貌美麗。王母娘娘特別疼愛，把她當成一顆掌上明珠。可是，瑤姬偏偏人小心大，多思好動，就像雲中的雁，關不住。她嫌屋裏悶，常悄悄出門，到那瑤池旁去看荷花，攀上蟠桃樹去摘星星，有時候，還偷偷在天河裏游水呢。這些事傳到了王母娘娘耳朵裏，王母娘娘就勸阻女兒，可又沒辦法，怕説輕了，她笑；説重了，她噘嘴。

王母娘娘心裏煩，恰好碰上瑤姬正撥開白雲朝下邊望哩。王母娘娘一見，氣得直冒火，説：“天上任你玩，也就算了，怎麼看起下界來，那會污了你的眼，別看！”

瑤姬不信，指着下邊飛的白鶴説：“這鶴潔白如玉，天上哪有？我要像它一樣，到處飛，到處走，看看下界到底是什麼樣子？”

王母娘娘見她動了凡心，更火了，大聲喝道：“不要胡思亂想，快回禁宮去！”

瑤姬從沒見過母親發這麼大脾氣，感到委屈，又不服氣，她橫下心，往白雲下邊就跳。王母娘娘急忙伸手把她拉住，勉強壓住心頭火，將冷臉換成熱臉，開導説：“下界苦海無邊，你是金枝玉葉，千萬下去不得！”

瑤姬越發覺得稀奇，就乾脆坐在雲頭上，朝下細看，果然看見人們大多是住的茅屋，吃的糠菜，穿的破衣爛衫。她嘆氣説：“是真苦啊！”

王母娘娘一聽，暗暗高興，又説：“還是天上好，有吃不完的山珍海味，穿不完的綾羅綢緞……”

不料王母娘娘越説，瑤姬卻越覺得刺耳；她狠心拿定了主意：到下界去！王母娘娘心想：男大當娶，女大當嫁，也許是想去找女婿哩，於是，就囑咐女兒到東海龍宮去走一趟。

東海龍王陪着瑤姬進了後宮，她覺得格外亮，原來到處掛着夜明珠，東海龍王請瑤姬坐進黃金交椅，他親自斟酒，恭恭敬敬地説：“為仙女接風，請！請！”東海龍王暗暗靠攏她，獻殷勤地説：“門當户對，美女少年，天生的一對兒。王母娘娘讓你來，不是明明有意嗎？”瑤姬一聽，臉“刷”地紅了，知道是中了圈套，一氣之下，離開了龍宮，連天上也不回去了。她來到巫山下，碰上很多的人，拄着討飯棍，提着破竹籃，挽着老的，揹着小的，哭哭啼啼，正想上前打聽，忽見上空有十二條孽龍正在興風作浪。瑤姬看着，心想：這都是東海龍王的屬下怎麼能這樣猖狂，隨便害人！ 瑤姬趕緊駕雲，靠近那些孽龍，勸説它們回東海里去。

孽龍抬頭一看，只見白雲馱着一個十七八歲的姑娘。它們説：“黃毛丫頭，我們高興怎麼玩，就怎麼玩，礙你的什麼事？”鬧騰得更兇了。

瑤姬再也忍不住了，從頭上輕輕拔下了一支碧玉簪，朝着十二條孽龍一揮，立刻風停雨住，雲散天開，十二條孽龍全死了，墜落到地上。

可是孽龍死後它們的屍體變成巫山，擋住東去的江水，這裏便成了一片海洋。瑤姬看到百姓受苦，不忍離開他們，也就留下來了。

後來，大禹到這裏來劈山開峽。瑤姬知道了，便交給他一本《黃綾寶卷》，教他用錘、釺鑿石，造車、船運土。據説巫山城外的授書枱，就是當年瑤姬授書的地方。

王母娘娘知道瑤姬毀了東海龍王這門親事，又殺死了十二條孽龍，又氣又恨。聽説她留在荒山野谷，又是心疼。她把天上的二十二個女兒找到跟前，對她們説：“我想念小閨女，你們快到人間走一遭，把她找回來！”

二十二個姑娘便乘雲駕霧來到巫山找着了瑤姬。姐姐們對她説：“媽媽想念妹妹，你還是和我們一起回去吧。”瑤姬説：“女兒望媽媽，眼睛也望穿了。但我不能回去，我要照顧受苦的百姓。”

姐姐們埋怨説：“你怎麼不愛天宮、龍宮，偏要呆在這荒山野谷裏呢？”

“姐姐，你們看，百姓在受苦，我能忍心走開不管呀！” 瑤姬一邊説，一邊指着遠處。只見那山坡上，有虎豹追人，瑤姬彎腰抓到泥沙，撒過去。泥沙變成幾十支箭，把虎豹射死。一會，山腳下有人爬上來，抬腳像登天，病得快死了。瑤姬從頭上拔下幾根頭髮，撒在他的面前。頭髮立刻變成了起死回生的靈芝草，救了他的命。一會，江裏又過來了上水船，縴夫的腰都快彎到了地上。瑤姬慌忙朝西吹了口氣。立時颳起了順帆風。看到這，姐姐們都點了點頭，不再勸瑤姬回去了。眼看着姐姐們都體諒了她，瑤姬很高興，正要勸她們自己回去，忽見田裏的禾苗一片枯黃，不由又皺緊了眉頭。瑤姬想，天旱得太厲害了，以後人們的日子怎麼過呀？瑤姬想着想着，難過得哭了。流下的眼淚，頓時變成了雨，嘩啦啦，嘩啦啦，下個不停，很快就把塘下滿了，把堰下平了。禾苗得了雨水，田裏又是一片青。

姐姐們有的覺得應該幫助百姓，願意陪着瑤姬留下來；也有的離不開媽媽，不贊成。瑤姬數了數，一邊十一個，正好是對半。她説：“媽媽年紀大了，要照顧；百姓們太苦了，要保佑。姐姐們就一半迴天上，一半留人間吧。”於是，大家高高興興地分手了。留下來的是登龍、聖泉、朝雲、松巒、集仙、飛鳳、翠屏、聚鶴、淨壇、起雲、上升和瑤姬自己。後來，她們便變成了巫山十二峯。緊臨着長江，聳入藍天的是望霞峯，又叫神女峯。透過繚繞的煙雲，可以看到那峯頂上有一個俊秀美麗的影子，若隱若現，像石頭又像人，在天上又在人間，那就是神女瑤姬。為了紀念她，人們在飛鳳峯山麓，為她修建了一座神女廟。

《高唐賦》末尾，當楚襄王想要見到神女時，宋玉鼓勵他前往，宋玉説：“王將欲往見，必先齋戒。差時擇日，簡輿玄服”。國君要通過一系列嚴肅莊重的禮儀以示對神女的虔誠尊敬。緊接着寫到“蓋發矇，往自會，思萬方，憂國害，開賢聖，輔不逮，九竅通鬱，精神察滯。延年益壽千萬歲。”意思是何不啓發矇昧，前往親自會見神女，後面幾句話則是會見了神女，啓發了矇昧帶來的好處：想着天下百姓，為國家禍患憂思。任用賢能之臣，彌補自己過失。九竅通泰，精神舒暢，壽與天齊。 ^[4] 

《高唐賦》的續篇《神女賦》裏着重描繪了神女的外在美與內在美。外在美上得天地陰陽之厚愛，集世間諸美於一身（“夫何神女之姣麗兮，含陰陽之渥飾”、“茂矣美矣，諸好備矣”），命相上宜匹配君王：“骨法多奇，應君之相”，性情上温和安適、嫺靜柔順（“性合適，宜侍旁，順序卑，調心腸”、"澹清靜其愔嫕兮，性沉詳而不煩"）,然而這樣一位為國君量身打造的賢妃或賢臣形象對楚襄王卻是“懷貞亮之潔清兮，卒與我兮相難”、“頩薄怒以自持兮，曾不可乎犯幹”,最後“歡情未接，將辭而去；遷延引身，不可親附。”這顯然對楚襄王這個國君是個諷刺。

宋玉之後，關於瑤姬的詩作屢見不鮮。唐·元稹在《離思五首( 其四 ) 》中詠道：“曾經滄海難為水，除卻巫山不是雲。”

曾為歷代文人墨士傳頌的巫山神女，是興雲降雨之神。西王母之女（一説為南方天帝，即炎帝、赤帝之女），封號為“妙用真人”，當大禹疏導長江三峽時，她在飛鳳山麓一平台，授九卷天書與大禹，井派神丁相助，大禹“遂能導波決川，以成其功”。這塊平台後人稱之為神女授書枱，此後她定居巫山，為民造福，日久天長，她的身影化為俊俏的神女峯。巫山人民豎碑立祠，泥塑金身，繪影力文，將神女祀為“佐禹治水”“有功於三峽黎民”的“正神”。毛澤東1956 年《水調歌頭·游泳》詞：“截斷巫山雲雨，高峽出平湖。神女應無恙，當驚世界殊。”借動人的神話傳説，展現了新中國大禹傳人的豪邁氣概和壯志膽識。

通過中國民間神話傳説和歷代文人的歌吹弦誦，巫山神女的形象得以再現於我們面前。走出神話，讓我們回到今天的三峽大谷。一代偉人毛澤東所作的“高峽出平湖，神女應無恙 ，當驚世界殊”的偉大預言已在世紀交替的歷史時空中變成了現實。若神女真能感知人間真情，一定會像昔日助大禹治水那樣幫助我們實現今天的宏圖偉業。 ^[9] 

^[10]  （以上5段文字摘自胡曉明《文選講讀》）

神女峯(6張)

文人與山水相得益彰。神女峯之靈山秀水給文人們以靈氣和靈感；而文化名人留下的足跡和詩篇又使神女峯聲名遠播。在巫山縣東巫峽北岸，是巫山十二峯之最 ^[13]  。從遠處眺望，此峯宛如一位矯健的少女，亭亭玉立，俯視長江。又名望霞峯。巫山十二峯各有特色，其中以神女峯最秀麗最有名。歷代騷人墨客都慕名而來，為此峯寫了許多詩詞歌賦。

廟名，為巫山神女所立之廟。在重慶市巫山縣東巫山飛鳳峯麓。從可考的楚懷王於陽台立朝雲廟至今，已有2300多年曆史。方圓百里地方，為同一位神多次建造廟宇，這在全國各地都不多見。

歷代有多首以神女廟為題材的詩作。

①“美麗的夢留下美麗的憂傷/人間天上，代代相傳/……與其在懸崖上展覽千年/不如在愛人肩頭痛哭一晚”。女詩人舒婷的《神女峯》表達了對神女堅貞傳説的哀嘆與反思。

②巫山神女，在中國曆代詩文裏，慢慢積澱為一種排解不開的“巫山神女情結”。自有此情結以後，中國文化中對女性的態度，除了“暱”之外，又增添了一分“敬”。比如，賈寶玉對於女性的態度便是“暱而敬之”。神女的夢幻特點，已經超越了女性的本義。此時，原先描寫女性的文本，指向了超女性的涵義：如美好的理想、人生的追求等等（胡曉明《文選講讀》） ^[10]  。

“她那如花似玉的容姿，簡直是無可挑剔；她那豐盈嫵媚的儀態也無法尋根究底。上古時代完全不曾有，當今人間根本找不見；她那珍奇寶石般的風采，最好的讚美還會有疏漏。她剛開出現的時候，燦爛的像旭日初昇照亮屋樑。當她走進一些的時候，皎潔的像明月灑下的光芒。只一會功夫，她的美妙風采我已領略不盡。時而亮麗的如同鮮花，時而柔和的好似美玉。五種顏色一起散發，我無法一一具體描繪。想要仔細觀看，卻被她的光采照得目暈眼花。她那華麗的服飾，就像上等絲綢織繪出精美的圖案。絕妙的服飾無論在哪裏都光彩照人。她揮動着身上的鏽衣，那衣裙非常合身，高矮胖瘦適宜。她邁着嬌嬈的步子走進明亮的殿堂。忽而又改變姿態，宛如游龍乘雲飛翔。她身穿的麗服盛飾，非常合適的將她的侗體包裹。她身上沐浴過蘭草的雨露，時時散發着宜人的芳香。她的性情温柔嫺雅，很適合侍奉在君王身旁。她懂得長幼尊卑的禮儀，還會用善解人意的花語調節情緒。”大王説：“這麼美妙誘人的神女啊！你就嘗試着為我描摹吧。”宋玉説：“好的，好的。”

要説神女姣豔的美麗啊，那真是得天獨厚的美質。身披着華麗文彩的衣裙，就像張開翡翠色的翅膀。那相貌是舉世無雙，那美妙乃人間極品。毛嬙見了她舉袖遮面，自知無法比量；西施與她照面雙手捂臉，怎敢和她爭豔。近處瞧已叫人神魂顛倒，遠處望更讓人魂牽夢繞。她還有非凡的氣質風度，分明是陪伴君王的命相。看見她可是君王大飽眼福，誰會讓她從眼前悄悄溜過？心想和她私下結為相好，傾慕她的心情無法估量。只可惜和她交往太少，不敢冒昧地傾吐衷腸。心願別的人莫要和她相見，那會把她的體態和我分享。神女的美麗是那麼豐盛，怎可能一下子説完道光？她的體態豐滿莊重，她的容顏温潤如玉。她的美眸炯炯放光，明亮的眼珠流轉有神。彎彎的細眉象蠶蛾飛揚，鮮亮的紅唇似點過硃砂。嬌嬈的身段富有彈性，嫺雅的神態安閒無躁。既能在幽靜處表現文靜，又能在眾人面前翩翩起舞。高唐殿這寬敞的地方正合她意，可任她盡情歡舞或是信步徜徉。

2019年動畫片《大禹治水》

2022年動畫片《楊戩》(片中名婉羅)

2013年遊戲《古劍奇譚二：永夜初晗凝碧天》(配音：申秋香，為神農所造仙人，神農義女)