理氣二元論

朱熹繼承程頤關於“理”和“氣”的觀點，認為“天地之間有理有氣”，理和氣是不能相離的，卻是兩種東西。他説：“天下未有無理之氣，亦未有無氣之理”（《朱子語類》卷一）；“在物上看，則二物混渝（統一），不可分開各一處，然不害二物之各一物也”。

（《朱子文集-答劉叔文》）朱熹所説的理，是指形成事物的原理或原則，是一種抽象的，精神的東西；“氣”是構成事物的原料，是有形質的東西，也就是現在所謂物質。

朱熹企圖調和唯物主義和唯心主義，認為“理”和“氣”是相互依存的，他們共同造成世界的一切事物。但朱熹同時認為，在理氣二者之中，理是根本的，主要的。理事形而上的，是生物之本；氣是形而下的，是生物之具。他説：“理氣本無先後之可言，然必欲推其所從來，則須説先有是理。”（《語類》卷一）他又認為理是永恆的，絕對的，“論萬物之一原，則理同而氣異”（《文集-答黃商伯》）。

所以歸根到底，朱熹的這個學説，是一種很明顯的客觀唯心主義。 ^[1]