理性的狡計

近代是一個理性的時代，理性被認為是人的本質，一切都要經過理性的批判，才能夠得到其合法性。可是，在黑格爾看來，理性恰恰是通過非理性來實現自己的目標的。

存在着兩種理性：個體的理性和普遍的理性。從個體的角度看，每個人自己的行為都是合乎理性的，有着自己的目的。人們在追求自己的目標、實現自己的慾望的時候充滿了熱情，甚至不惜生命。這種熱情是推動歷史前進的主要動力。“這一大堆的慾望、興趣和活動，便是‘世界精神’為完成它的目的所用的工具和手段。”每個人都熱切地追求着自己的目標，卻在同時實現了普遍理性的目的。那個普遍理性彷彿隱藏在幕後，觀看着人們的悲喜劇，坐收漁利。個體的人，人的熱情，都成了普遍理性實現自身的工具。從總體上看，個體的行為卻是盲目的，沒有目的的。因為，人們一旦將自己的目的付諸實施，就會相互之間產生矛盾，由此就導致瞭如下的結果：沒有任何一個人能夠完全實現自己的目的。普遍理性就是這些個體衝突所構成的一個合力，這個合力規定了歷史的方向。普遍理性則是超越於個體理性之上的，它貫穿於歷史的過程之中。

普遍的理性——黑格爾稱之為“世界精神”，正是通過個體目的之間的相互衝突而實現了自身就個體而言，他們的行為是有理性的、合目的的。普遍理性看起來是無意識的，它並不走上歷史的前台，卻輕鬆實現了自己的目的；人雖然是有意識的，卻往往事與願違，抱恨終生。這就是“理性的狡計”。

黑格爾主要在《小邏輯》和《歷史哲學》這兩部著作中，集中討論了“理性的狡計”。

“理性的狡計，一般講來，展示在一種利用工具的活動裏。這種理性的活動一方面讓事物按照它們自己的本性，彼此互相影響，互相削弱，而它自己並不直接干預其過程，但同時卻正好實現了它自己的目的。在這種意義下，天意對於世界和世界過程可以説是具有絕對的狡計。上帝放任人們縱其特殊情慾，謀其個別利益，但所達到的結果，不是完成他們的意圖，而是完成他的目的，而上帝的目的與他所利用的人們原來想努力追尋的目的，是大不相同的” ^[1]  。

“熱情的特殊利益，和一個普通原則的活潑發展，所以是不可分離的：因為‘普遍的東西’是從那特殊的、決定的東西和它的否定所生的結果。特殊的東西同特殊的東西相互鬥爭，終於大家都有些損失。那個普通的觀念並不捲入對峙和鬥爭當中，捲入是有危險的。它始終留在後方，在背景裏，不受騷擾，也不受侵犯。它驅使熱情去為它自己工作，熱情從這種推動裏發展了它的存在，因而熱情受了損失，遭到禍殃——這可以叫做‘理性的狡計’。這樣被理性所播弄的東西乃是‘現象’，它的一部分是毫無價值的，還有一部分是肯定的、真實的：特殊的事物比起普通的事物來，大多顯得微乎其微，沒有多大價值：各個人是供犧牲的、被拋棄的。‘觀念’自己不受生滅無常的懲罰，而由各個人的熱情來受這種懲罰” ^[2]  。

恩格斯晚年在關於歷史唯物主義的書信中，運用力的平行四邊形的比喻闡明“歷史合力”論，間接地迴應、批判了黑格爾的“理性的狡計”説。“歷史是這樣創造的：最終的結果總是從許多單個的意志的相互衝突中產生出來的，而其中每一個意志，又是由於許多特殊的生活條件，才成為它所成為的那樣。這樣就有無數互相交錯的力量，有無數個力的平行四邊形，而由此就產生出一個總的結果，即歷史事變，這個結果又可以看作一個作為整體的、不自覺地和不自主地起着作用的力量的產物。因為任何一個人的願望都會受到任何另一個人的妨礙，而最後出現的結果就是誰都沒有希望過的事物。所以以往的歷史總是象一種自然過程一樣地進行，而且實質上也是服從於同一運動規律的。但是，各個人的意志——其中的每一個都希望得到他的體質和外部的、終歸是經濟的情況（或是他個人的，或是一般社會性的）使他嚮往的東西——雖然都達不到自己的願望，而是融合為一個總的平均數，一個總的合力，然而從這一事實中決不應作出結論説，這些意志等於零。相反地，每個意志都對合力有所貢獻，因而是包括在這個合力裏面的” ^[3]  。