理性、社會神話和民主

胡克的這本書，比較典型地代表了當代西方哲學在辯證法觀方面的一種思潮，它把馬克思和恩格斯對立起來，認為馬克思的辯證方法主要適用於人類歷史和社會，它的原則主要表現為歷史意識和階級活動的邏輯，它是意識生活的哲學韻律，自然的客觀秩序只有當它隱含地涉及它制約着社會和歷史活動的方式時，才同辯證法有關。本書顯然有助於我們通過對照、比較、分析和批判，加深對馬克思主義唯物辯證法基本原理的理解和把握，去推進唯物辯證法的進一步豐富和發展。

本書的第一章可以用來作為全書內容的導言。它和第二章及第十二章一起説明和發揮了把對當代哲學和社會思想的這些研究統一起來的立場。大部分材料雖仍以載於一些讀者不易看到的期刊中的先前的形式刊行，但為了時間性和力求準確起見，已作了某些修改和補充。

各章的次序已作了這樣的排列，把第二編對專門哲學問題的討論緊接在對各種互相沖突的社會哲學的評價之後。讀者看其興趣所在，可以從第一編開始，也可以從第二編開始。

譯者序/1

原序/l

第一編 社會學説上的衝突

第一章 信仰方式上的衝突/3

第一節 信仰和行動/3

第二節 選擇和信仰/5

第三節 民主和科學方法/9

第二章 社會探究中的抽象概念/12

第一節 可以分析的和不可以分析的抽象概念/14

第二節 在無意義後面的意義/21

第三節 一種認識社會行為的辦法/23

第四節 抽象概念和社會理想/28

第三章 知識和利益/33

第四章 資本主義的民間傳説/4l

第一節 政客的手冊/4l

第二節 胡克先生的民間傳説——一個答覆(塞爾曼．阿諾德)/5l

第三節 既不要神話，也不要權力——一個答辯(悉尼．胡克)/56

第五章 論作為武器的思想/62

第一節 思想的解釋/62

第二節 思想和直覺/63

第三節 思想和行動/66

第四節 在行動中的思想/70

第五節 思想和目的/73

第六章 完整的人道主義/78

第一節 新的基督教世界/79

第二節 神學和政治/87

第三節 完整的人道主義和戰爭/93

第四節 科學、無神論和神話/97

第五節 附錄：一個評論和答辯/104

第七章 什麼是馬克思主義中活的東西和死的東西/108

第一節 馬克思主義的危機/108

第二節 科學、理想和科學方法/110

第三節 對資本主義的批判/113

第四節 國家學説/1114

第五節 作為工具的黨/116

第六節 革命的解剖/120

第七節 權力拜物教/122

第八節 權力的使用和濫用/126

第九節 歷史唯物主義/129

第十節 馬克思的批判的歷史主義/130

第十一節 馬克思的理性主義/134

第十二節 馬克思的人道主義/136

第十三節 手段和目的/14l

第二編 科學和理性的神話

第八章 辯證法與自然/147

第一節 辯證法的七種意義/148

一、作為普遍的和客觀的辯證法/148

二、作為轉化的邏輯的辯證法/150

三、作為選言邏輯的辯證法/152

四、作為兩極對立的辯證法/153

五、“主觀的”辯證法/155

六、作為有機的相互聯繫的辯證法/156

七、作為科學方法的辯證法/158

第二節 辯證法的含糊與不一貫之處/160

第三節 辯證法諸“規律”/167

一、矛盾/167

二、否定之否定/176

三、量和質/182

第四節 作為神話的辯證法/185

第五節 附錄：愛因斯坦論恩格斯/190

第九章 科學和新矇昧主義/194

第一節 科學和社會意識/194

第二節 新宗規/197

第三節 布丁的證明/198

第四節 不可避免性/203

第五節 辯證的狂想曲/204

第六節 辯證法和生物學/207

第七節 辯證法和物理學/2ll

第十章 社會和歷史的辯證法/217

第一節 作為存在變化範型的辯證法/218

一、作為擺動節 奏的辯證法/219

二、作為鬥爭的辯證法/220

三、作為歷史的相互作用的辯證法/22l

第二節 作為一種瞭解變化的方法的辯證法/223

一、作為相互聯繫的辯證法/223

二、辯證法和整體論/225

三、辯證法和調查研究/226

四、辯證法和命運/228

第三節 辯證法中的意義和無意義/229

第四節 辯證法和雙重“真理”的學説/232

第十一章 階級科學的神話/234

第一節 科學和民族主義/234

第二節 “階級”科學的意義/237

第三節 科學和科學家們的動機/239

第四節 革命的神話和遺傳學/24l

第五節 科學——負責的和自由的科學/245

信 條

第十二章 民主的生活方式/249

第一節 定義的檢查/251

第二節 民主的積極條件/253

第三節 反對民主的論據/256

第四節 民主的價值和方法/259 ^[1]