琅邪王氏

唐代王氏定著三房：一曰琅邪王氏，二曰太原王氏，三曰京兆王氏。 ^[2]  在中國古代西漢王吉祖孫幾代人祿位彌隆有“累世之美”之名，開創了琅邪王氏顯貴的先河。琅邪王氏自兩漢以來是世代的大族。歷魏晉琅邪王氏經入仕逐步成為當時的頭號門閥士族。與陳郡謝氏合望族者，輒推王謝。

夫王吉以下，更魏晉南北朝，一家正傳六十二人，三公令僕五十餘人，侍中八十人，吏部尚書二十五人。”歷代史家一再稱述琅琊王氏“簪纓不替”，“冠冕不替”，“世祿不替”，並意識到這與其家族風尚不無關係。

《南史》卷二一傳論曰：

語云“不有君子，其能國乎”。晉自中原沸騰，介居江左，以一隅之，抗衡上國，年移三百，蓋有憑焉。其初諺雲：“王與馬，共天下。”蓋王氏人倫之盛，實始是矣。及夫休元弟兄，並舉棟樑之任，下逮世嗣，無虧文雅之風。其所以簪纓不替，豈徒然也。

卷二二傳論曰：

王曇首之才器，王僧綽之忠直，其世祿不替也，豈徒然哉。仲寶雅道自居，早懷伊，呂之志，竟而逢時遇主，自致宰輔之隆，所謂衣冠禮樂盡在是矣。齊有人焉，於斯為盛。其餘文雅儒素，各稟家風，箕裘不墜，亦云美矣。

卷二四傳論亦云：

昔晉初度江，王導卜其家世，郭璞雲：“淮水竭，王氏滅。”觀夫晉氏以來，諸王冠冕不替，蓋亦人倫所得，豈唯世祿之所專乎？

所謂“人倫所得”，正指王氏之家族文化風尚。

《漢書》卷七二《王吉傳》載：“王吉字子陽，琅琊皋虞人也。少好學明經，以郡吏舉孝廉為郎，補若盧右丞，遷雲陽令：”王吉以“明經”入仕，這在當時屬於仕進之正途。王吉在宣帝時應徵為“博士諫議大夫”，其子王駿在成帝時一度官至御史大夫，王駿子王崇亦“以父任為郎，歷刺史，郡守，治有能名。建平三年（前4），以河南太守徵為御史大夫數月”。後哀，平之際，王崇先後官曆大司農，衞尉左將軍，大司空等，封扶平侯。王崇仕於西漢末，時值王莽專權，少有業績，但從其家族仕進的過程而言，其三代連續位居西漢中後期的顯赫地位，這標誌着其家族的士族化。西漢末哀帝策詔王崇“朕以君有累世之美，故逾列次”云云，將琅琊王氏視為儒學世家。

中古時代的世家大族無不重視家族內的道德品質的教育和培養，這是當時“家教”中最核心的內容，鑑於家族本位的現實，當時特別強調孝與悌精神，這是世族社會最重視的品德。 ^[3] 

作為起自漢代的老牌世族，琅琊王氏的儒家文化傳統可謂源遠流長，資源豐富。儒家倫理重視士人“修身”，“齊家”的道德修養，琅琊王氏文化“始祖”王吉上書漢宣帝，明言“臣聞聖王宣德流化，必自近始”。王吉以此教育宣帝，其本人亦當身體力行。王氏的這一文化傳統，在玄風氾濫的魏晉之際得到了發揚光大，其標誌性人物便是王祥。王祥是歷史上著名的孝子，王祥同父異母的弟王覽則以“悌”行著名。《晉書·王祥傳》《晉書·王祥附王覽傳》均有載。

作為文化世族，琅琊王氏子弟幾乎無人不能為文，無人沒有文集。《梁書》卷三三《王筠傳》載王筠為梁代傑出的文學之士，他“與諸兒書論家世集”雲：史傳稱安平崔氏及汝南應氏，並累世有文才，所以範蔚宗雲崔氏“世擅雕龍”。然不過父子兩三世耳；非有七葉之中，名德重光，爵位相繼，人人有集，如吾門世者也。沈少傅（沈約）約語人云：“吾少好百家之言，身為四代之史，自開闢已來，未有爵位蟬聯，文才相繼，如王氏之盛者也。”汝等仰觀堂構，思各努力。蘇紹興先生曾概括指出：“考琅琊王氏一族中有文集者三十五人，共四百七十五部；無文集而有文章流傳於世者計三十四人。文士以羲之，韶之，融，儉，筠，規為最著。”檢索《隋書》卷三五《經籍志四》，東晉南朝時期琅琊王氏代表人物多有文集，即便無集，但後人所輯錄的文獻依然有其文章傳世，其家族在文學創作上的連續性之長久，參與文學創作人數之眾多，在中古時代眾家族中無出其右者。無疑，琅琊王氏可謂中古時代之一流文學世族。

馬宗霍《書林藻鑑》卷六有論雲：“書以晉人為最工，亦以晉人為最盛。晉之書，亦猶唐之詩，宋之詞，元之曲，皆所謂一代之尚也。”晉代書法，最具代表的人物與作品無不出自琅琊王氏家族。在所有藝術門類中，王氏最精擅書法，其書家之眾，書藝之妙，皆空前絕後，無可比擬。

趙翼《陔餘叢考》卷四有“世擅書名：”和“世擅文字”二條札記，詳論琅琊王氏之世代精擅書法，文字。前一條述唐武則天時王方慶獻其家族先輩28人之書法真跡，後一條進而論雲：

“江左之王可謂盛矣，然不特文也，書法亦然。自羲，獻之外，先有丞相導，大司馬敦，太保弘，太子詹事筠，荊州刺史廣，丹陽尹僧虔，黃門侍郎渙之，會稽內史凝之，豫章太守操之，中書令恬，領軍洽，散騎常侍徽之，東海太守慈，特進曇首，衞將軍殉，中書令珉，皆以書名，合（王）方慶所上家藏真跡觀之，可謂世其家學者矣。”

琅琊王氏已形成了書法方面的“家傳之學”。有自己的書法傳統，為文學，書藝之世家。

曉音樂，習歌舞 《晉書·王徽之傳》載：獻之卒，徽之奔喪不哭，直上靈牀坐，取獻之琴彈之，久而不調，嘆曰：「嗚呼子敬，人琴俱亡！」因頓絕。先有背疾，遂潰裂，月餘亦卒。子楨之。 ^[3] 

東晉南朝王氏多能欣賞和演奏樂器，其中善操琴者甚多。如《世説新語·傷逝篇》載王羲之之子王徽之聞王獻之死，徽之奔喪，“子敬素好琴，便徑如坐靈牀上，取子敬琴彈，弦既不調，擲地曰：‘子敬！子敬！人琴俱亡。’因慟絕良久，月餘亦卒”。可見徽之、獻之兄弟皆善操琴。

同書《任誕篇》載王徽之“舊聞桓子野善吹笛”，後巧遇，而不相識，令人傳話：“聞君善吹笛，試為我一奏。”桓子野聞其名，於是“即便回下車，踞胡牀，為作三調。弄畢，便上車去。客主不交一言”。王徽之的音樂愛好頗廣，琴之外，他也能欣賞笛之吹奏。宋、齊間王僧佑善鼓琴，“竟陵王（蕭）子良聞僧佑善彈琴，於座取琴進之，不肯從命”《陳書》卷一七《王衝傳》載王衝“曉音樂，習歌舞，善與人交，貴遊之中，聲名籍甚”。

王廙不僅書、畫出名，而且還是一個大音樂家。據《歷代名畫記》記載，他“善屬文，攻書、畫。過江後，為晉朝書、畫第一。音律眾妙畢綜。”他的音樂造詣在當時頗為精深。他是一個多才多藝的藝術家。

王虞死後，贈侍中、驃騎將軍。《隋書·經籍志》著錄有集34卷，均佚。今存為晉元帝歌功頌德的《晉中興賦上疏》以及《白兔賦》，載《初學記》。另有殘文《洛陽賦》、《笙賦》等，散見於《藝文類聚》等書中；他對後世影響最大的，還是他的書法藝術和繪畫藝術。

王導也是很有音樂欣賞能力的，《世説新語·方正篇》載：“王丞相作女伎，施設牀蓆。蔡公先在坐，不説而去，王亦不留。”所謂“作女伎”，即舉辦樂舞方面的表演。王導也參加別人舉辦的這類樂舞活動，《世説新語·任誕篇》有人譏周僕射與親友言戲“條注引鄧粲《晉紀》曰：“王導與周顗及朝士詣尚書紀瞻觀伎。瞻有愛妾，能為新聲。”進一步推斷，紀瞻為南人，其妾“能為新聲”，很可能是吳地音樂。王導如此，對其子孫後來借鑑吳曲進行詩歌創作來説，可謂開其先河。

談到音樂，必須強調的一點是，除了一般的個人音樂愛好及其素養外，琅琊王氏作為一個權勢之家，其子弟多參與政治，甚至長期掌控朝政，其行政的一個重要方面便是禮樂制度的建設。這方面的事例也很多，其中一個典故便是宋、齊間的王僧虔。《南齊書·王僧虔傳》載“僧虔好文史，解音律，以朝廷禮樂多違正典，民間竟造雜曲”①。劉宋升明二年，王僧虔向執政的蕭道成上書，指出當時國家樂器皆“非雅器”、樂曲也非正音，“自頃家竟新哇，人尚謠俗”，必須加以整頓。又載“僧虔留意雅樂，升明中所奏，雖微有釐改，尚多遺失”，需要進一步完善。當時蕭道成正打算與北魏通使，王僧虔與其侄王儉共同上書：“北國或有遺樂，誠未可便以補中夏之闕，且得知其存亡，以一理也。”他們建議派一通雅樂者充任使者，以考察北方雅樂流傳情況。

朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜。

舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。

劉禹錫的這首懷古詩《烏衣巷》，大概人們在孩提時代就都耳熟能詳。據説白居易曾為這首詩“掉頭苦吟，歎賞良久”。這首詩妙就妙在它集中描寫了“今日”烏衣巷的衰敗，同時又巧妙地暗示了昔日烏衣巷的繁華，並通過這強烈的對比，表達了深沉的懷古傷今的哀緒。可以説，這烏衣巷是六朝豪族，尤其是王謝兩家盛衰見證，甚至可以被看作是兩晉南朝史海鈎沉的歷史見證。

兩晉南朝，是中國歷史上一段最為繽紛錯綜、華彩紛呈的時代。宗白華先生在他的《美學散步》一書中指出：“漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會上最苦痛的時代，然而卻是精神上極自由、極解放，最富於智慧、最濃於熱情的一個時代，因此也就是最富有藝術精神的一個時代。”政治的混亂繁複和精神藝術的蓬勃發展，既是生活在那個時代的人們各種行為的合力的結果，同時又塑造和影響了當時和以後很多代人。在魏晉南朝人當中，眾多世家貴族子弟無疑是那個時代的主角，他們的政治活動和精神活動始終代表着那個時期的主流。在這些世家貴族當中，琅琊王氏無疑是最為舉足輕重也最富戲劇性色彩的一個大家族。

兩晉南北朝是中國門閥士族制度最為鼎盛的時代，那個時期中國士族如林，可是，幾乎沒有哪個世家大族堪與琅琊王氏比肩。即使是曾有過“王謝”並稱的輝煌歷史的謝家也遠遠不如王家昌盛繁榮。生活在齊梁的文學家、史學家沈約曾説過：“吾少好百家之言，身為四代之史。自開闢以來，未有爵位蟬聯、文才相繼如王氏之盛也。”

是的，在中國歷史上，有些家族的譜系可能續的比王家還長，卻沒有王氏家族權位那樣高；有些家族可能曾經在權勢上勝過王家，卻沒有王氏蟬聯的那麼久。三百多年來，王氏家族能人輩出，仕宦顯達，他們或引領一代之風尚，或執一朝之牛耳，從漢魏入兩晉歷南朝，一直是那麼繁盛，那麼榮耀。雖然琅琊王氏族系龐大，各個分支升降不一，時而此支顯貴，時而彼支榮達，三十年河東三十年河西，卻始終不離這條河，大家共飲一河水，齊話一家情。這種錯綜複雜而又綿遠久長的家族盛況，很容易讓人聯想到曹雪芹筆下的《紅樓夢》。而王氏家族因為子息實在藩盛，以至於王姓名士星綴史冊，甚至出了很多同名的，王戎、王肅、王衍等等名字就常現堂兄弟、祖孫同名。這又讓人聯想到了加西亞·馬爾科斯的《百年孤獨》中的何賽·阿卡迪奧和奧雷良諾家族。實際上，琅琊王氏家族政治生活的戲劇性、精神生活的浪漫多彩已經遠遠超過了這中外兩大家族，若此前真有那一代巨匠偶而援筆錄下琅琊王氏家史，那這部書或許比之《紅樓夢》或是《CienAnosdeSoledad》更為膾炙人口為後人所津津樂道也未可知吧？能在這方面堪與王家並稱的，只有陽夏（音甲）謝家而已。這正是：千古浮華紅樓夢，百年孤獨王謝家。

五代十國時期，固始世系的閩王王審知。公元885年，王潮、王審邽、王審知三兄弟於河南光州固始縣率農民起義軍入閩，統一福建，鼎建閩國，史稱“開閩三王”。三王治閩41年，廣施德政，發展經濟，使閩國成為一塊百姓安居樂業的淨土。王審知後裔在八閩大地繁衍生息，數百萬三王后裔分佈海內外，其中在台灣就有近50萬王審知後裔。王審知建立了閩國基礎，號閩太祖皇帝。開閩第一人。

《新五代史·閩世家》載：審知為人狀兒雄偉，隆準方口，常乘白馬，軍中號“白馬三郎”。乾寧四年，潮卒，審知代立。唐以福州為威武軍，拜審知節度使，累遷同中書門下平章事，封琅琊王。唐亡，梁太祖加拜審知中書令，封閩王，升福州為大都督府。是時，楊行密據有江淮，審知歲遣使泛海，自登、萊朝貢於梁，使者入海，覆溺常十三四。

新安世系的王璧，新安世系以壁公為一世祖。璧公，字大獻，生於唐武宗會昌五年（854年），以金紫光祿大夫檢校兵部尚書，出為祁門令，遂由江左徙居新安，是為祁門新安王氏始遷祖。璧公乃晉丞相王導之後裔。璧公有九子二十三孫，人才輩出，徙居他鄉。徽州、池州、饒州、九江、安慶等地之王氏名門望族，多屬其後裔。江左王氏自導公始，而王導又是琅琊王氏之後裔.。

明朝時期的王守仁，其遠祖為東晉大書法家王羲之。

王守仁（1472-1529）漢族。浙江餘姚人。字伯安，號陽明子，世稱陽明先生，故又稱王陽明。中國明代最著名的思想家、哲學家、文學家和軍事家。陸王心學之集大成者，非但精通儒家、佛家、道家，而且能夠統軍征戰，是中國歷史上罕見的全能大儒。封“先儒”，奉祀孔廟東廡第58位。

現今中國台灣“立法院”院長王金平，祖籍：福建省漳州市龍海市角美鎮白礁村（宋代——1957年為同安縣，白礁王氏祖家為河南光州府固始同源於琅琊王氏）

等等，琅琊之後名人輩出！

唐代王氏定著三房：一曰琅邪王氏，二曰太原王氏，三曰京兆王氏，琅琊王氏宰相四人。 ^{[2]  [4]}