玫瑰經

古代修士每日有誦唸50首聖詠之習慣。中世紀聖母敬禮流行，修士用以獻給聖母，猶如壹串玫瑰花，故稱玫瑰經。一般教友不諳（拉丁文）聖詠，遂以50次聖母經代替，並以串珠計數，謂之（玫瑰）念珠 Beads。念珠每串53小珠，6大珠及一苦像，每小珠念聖母經，大珠念天主經及聖三光榮頌，並默想耶穌及聖母之事蹟，每串又分歡喜、痛苦、榮福各五端，教宗若望保祿二世又增添了“光明”使得玫瑰經更加完整。參閲 corona。Rosary 又稱Rosarium。

聖母顯現時曾許諾:念玫瑰經,會得到你向我要求的一切。凡宣傳玫瑰經的人,將在急難中得到我的助佑。我已從聖子得到特恩,即凡宣傳玫瑰經的人,將在他生時和死時得到天上諸聖的轉求。

玫瑰經是一種特別默想和祈禱,它包含二十端奧跡,即歡喜、痛苦、光明、榮福各五端;系聖母瑪利亞一生之事蹟,即吾主耶穌降生、救贖、受難、復活、昇天之大端。日常習誦,靜心默想,必大獲神益。 習慣上,禮拜一、六誦“歡喜五端”,禮拜二、五誦“痛苦五端”,禮拜三、日誦“榮福五端”,禮拜四誦“光明五端”。

該誦唸的經文羅列如下: (誦唸時,應手執念珠,先劃十字聖號,念信經一遍、天主經一遍、聖母經三遍、聖三光榮頌一遍;然後默想各端,並誦天主經一遍、聖母經十遍、聖三光榮頌一遍、法蒂瑪聖母禱詞一遍;最後念又聖母經或聖母德敍禱文,並劃十字聖號結束) ^[1] 

天神朝拜聖母瑪利亞，報曰：天主特選為母。

獻　盛德崇福童貞瑪利亞，我獻此經，敬祝爾聖寵無涯之喜．昔日天神嘉俾厄爾，奉天主之命，恭報於爾雲：萬福瑪利亞，滿被聖寵者，主與爾偕焉．又云天主聖子，選爾為母，將降孕於爾最淨最純之聖胎．為人救世，爾於是時俯躬謙言：我乃主之婢女，願賜成於我，如汝之言．

求　今我虔祈聖母，轉祈聖子耶穌，賜我謙遜之德，使我諸凡行為，自能順承天主至聖之旨．阿們．（誦天主經一遍，聖母經十遍，聖三光榮頌一遍，端後經一遍。以後每端仿此。）

獻　全備諸德童貞瑪利亞，我獻此經，敬祝爾聖性仁愛之喜，天神嘉俾厄爾，又以爾表姐依撒伯爾，受娠之奇事，奉報於爾，爾乃大發熱愛之情，速行往顧，既至其家，伊受孕期及六月，天神報雲：宜名若翰。是時若翰在胎，即知爾在伊母之前，又知爾已懷胎，是降生救世之天主。其在胎中不勝欣躍，聖子耶穌，在爾胎中，即赦其所負原祖之罪。 依撒伯爾，荷天主默照，識爾為天主之母，不勝歡呼稱讚，女中爾為殊福，爾胎中子，尤為殊福，我有何德，而煩吾主之母，遠來顧我？

求　今我虔祈聖母，轉祈聖子耶穌，賜我愛人之熱心，又賜我凡思言行，罪過之赦，聖恩之錫，及明達天主事理，超性之識。阿們。

獻　天主聖母童貞瑪利亞，我獻此經，敬祝爾神聖共慶之喜，爾至聖靈魂，所受爾子耶穌，誕生於爾，至淨至貞之胎，以救世人。爾至喜至敬，裹以裳衣，置於馬槽，伏身拜為真天主。此時羣天神奏樂於空中，讚美天主，慶賀世人曰：天主受享榮福於天，良人受享太平於地。

求　今我虔祈聖母，轉祈聖子耶穌，賜我甘貧之德，使我輕脱世緣，乃得純心奉事吾主。阿們。

獻　至貞至潔聖母瑪利亞，我獻此經，敬祝爾聖善令譽之喜，聖子耶穌當時天神顯揚，牧童即來致敬， 三王即來朝禮。聖誕後四十日。爾恭抱前往聖殿，獻於天主聖父，此時有一盛德年高西默盎，又有一盛德節婦亞納，讚揚聖子耶穌，真是救世之主。

求　今我虔祈聖母，轉祈聖子耶穌，賜我或在聖殿，或居別所，時時皆能普揚天主聖名，讚美天主聖容，令諸人鹹知信從。阿們。

獻　勤敏神工聖母瑪利亞，我獻此經，敬祝爾暫憂旋慰之喜。聖子耶穌方一十二齡，隨爾前往聖殿，歸時相失耶穌，三日夜爾心痛苦，三日之後，覓至殿中，及見耶穌上座，與耆年博學之士，講論天主事理，一見不勝欣喜。耶穌同爾言歸，孝敬事爾，至三十年。

求　今我虔祈聖母，轉祈聖子耶穌，於我患難之際，賜我神慰，使我時時事事，翕合聖意，克謙克孝，誠事天主。阿們。

獻 救世之母聖母瑪利亞，我獻此經，敬祝爾慷慨奉獻之心。聖子耶穌年屆三十齡，辭爾外出傳教，前往約旦河畔受洗，天主聖父呼為喜悦之愛子。受洗後由聖神引入曠野，守齋祈禱四十日，受魔誘惑，三次擊敗，天神前來伺候在旁。天主子，原無須受洗禮，實為我人類樹立謙遜之好榜樣。

求 今我虔祈聖母，轉祈吾主耶穌，賜我謙卑之心，接受洗禮，誠意悔過自新，一心皈依天主。阿們。

獻 仁愛之母聖母瑪利亞，我獻此經，敬祝爾助人為樂之心。筵席時，爾心細緻，發現酒短缺，聖子台前爾祈求，愛子允諾變水為佳釀。眾人面前顯權能，門徒確信其為主。同聲讚美，光榮天主，伏首叩地感主恩。

求 今我虔祈聖母，轉祈吾主耶穌，賜我愛人之誠心，樂於助人，愈顯主榮。阿們。

獻 善導之母聖母瑪利亞，我獻此經，敬祝爾循循善誘之心。爾子耶穌傳教佈道雲，天國已近，快來悔改自新，接受主福音，活出新誡命。又將真福八端，公佈於眾，建立和平、正義、真理之國，使天主子民生活於新天新地之聖愛中。

求 今我虔祈聖母，轉祈吾主耶穌，賜我虛心受教，承行主旨，建設基督神國，永享常生，阿們。

獻 榮耀之母聖母瑪利亞，我獻此經，敬祝爾享主光榮之心。爾子耶穌偕同愛徒登大博爾山，熱心祈禱，神光煥發，顯現天主聖容。愛徒見之，信心倍增，懇求耶穌常住聖山。天主聖父從天降旨，敦促服從天主聖子。

求 今我虔祈聖母，轉祈吾主耶穌，賜我在世遭遇磨難時，仰望基督榮耀，俾能安心忍受暫世痛苦，阿們。

獻 聖愛之母聖母瑪利亞，我獻此經，敬祝爾愛人至極之心。爾子耶穌最後晚餐時，明知受難臨近，不願拋棄我等罪人。親立聖體聖事，許諾永留人間，自甘犧牲，作為神糧，養育我等靈魂。又以聖體聖血愛情禮品，伴隨我等奔赴天鄉。

求 今我虔祈聖母，轉祈吾主耶穌，賜我常懷感恩之心，敬拜恭領聖體，以愛還愛，在基督逾越奧跡中獲得永生，阿們。

獻　高上仁慈之母瑪利亞。我獻此經，默思母心痛苦。聖子耶穌，三十三歲，受難之期已至，欲救贖人罪，於前一夕，往山園三次祈求天主聖父，苦懇至極，通體出流血汗，叩拜天主聖父，乞赦人罪，至夜深時，惡眾捕縛，送於亞納斯。

求　今我虔祈聖母，轉祈吾主耶穌，賜我能求能禱，又賜我應受苦難，合天主旨，並能以我真忍，堪承苦難。阿們。

獻　毅然堅忍之母瑪利亞，我獻此經，默思母心痛苦，聖子耶穌，令儀令容，超絕萬眾，今在比拉多衙內，盡褫其衣，系之石柱，鞭責五千四百有奇，全體剝傷，血流不止，苦痛如是，耶穌默不置辨，有如羔羊。

求　今我虔祈聖母，轉祈吾主耶穌，卻卸我世間私慾之衣，賜我真忍，甘受諸艱諸勞。凡天主所賜於我者。阿們。

獻　苦刃刺心之母瑪利亞，我獻此經，默思母心痛苦，耶穌我等主，被惡人以棘茨冠，箍於聖額，聖血通流，又以絳色蔽袍披身，偽拜如王。如此侮辱之甚。

求　今我虔祈聖母。轉祈吾主耶穌，賜我能悉去自滿驕傲之念，並辭一切虛偽之喜，願為吾主耶穌基利斯督，忍受患難凌虐之刺，庶望身後，可獲榮福之冠，於天上國。至於無窮。阿們。

獻　寬慰憂患之母瑪利亞，我獻此經，默思母心痛苦。爾極愛之子耶穌，惡黨造一重大十字架，逼令自己肩荷，赴受死之地，負十字架時，一路壓跌難堪，爾隨之慟悼哀傷，泣涕無已。

求　今我虔祈聖母，轉祈吾主耶穌，賜我心中，恆覺如是大痛，憶念不忘，亦如身負重大十字架無異，又賜我能勤荷聖孝之十字。阿們。

獻　為義致命之母瑪利亞，我獻此經，默思母心痛苦，耶穌至於受死之地，被人褫衣，釘手足於十字架上，日月失光，口渴與以醋膽，終命時天昏地震，石相觸碎，苦不堪痛。人人拊胸哀悲，萬物慘傷。皆證被難者，為造物之真主。

求　今我虔祈聖母，轉祈吾主耶穌，藉彼處忍受痛苦鴻恩，賜我心中能覺悟，當時受難之極苦，使我真悔極痛，迅改我一生之罪過。阿們。

獻　心慰神怡之母瑪利亞，我獻此經，頌爾安和之榮福，爾極愛之子耶穌，死後第三日復活，身體極光極美，先往見爾，以解爾憂，將爾前日諸痛諸苦，翻作不可勝言之樂，又欲顯劂至愛，屢亦見於宗徒，及諸弟子，使皆不勝欣躍。

求　今我虔祈聖母，轉祈吾主耶穌，賜我善心之真樂，靈魂之潔淨光明。一如復活，不敢再陷於死罪，又使我能輕忽世物，若已死亡，不戀虛妄之福。阿們。

獻　神聖共仰之母瑪利亞，我獻此經，頌爾極隆之榮福，爾子耶穌我等主，既已復活，至四十日後，將於昇天之時，面諭宗徒，分行天下，以天主正教，訓誨萬民，與領聖水，洗罪入教，諭畢自舉昇天，古聖羣從，天神簇擁，隨躋天國。坐於天主聖父之右，耶穌命二天神，下慰於爾，及諸聖徒，留爾於世，以啓照保護焉。

求　今我虔祈聖母，轉祈吾主耶穌，賜我心能脱離世幻，但愛天上之物，又求爾眷我顧我撫護我，行此人世之路，使我畢程，得造天國。永享常生。阿們。

獻　上智大能之母瑪利亞，我獻此經，頌爾寵照之榮福，耶穌昇天之後十日，爾與宗徒教眾一百二十人，共聚一堂，誦經祈望天主，於辰時聖神降臨， 如爾子之所許。迅如風雷，絕無驚恐，賜之撫慰，又有舌形如火，光耀不焚，分置於爾，及眾人之首，於時聖神賜爾以超眾之聖寵，及大聰明， 不煩學習，能通萬國方言，傳授聖教。

求　今我虔祈聖母，轉祈吾主耶穌，賜我聖寵，及發勇力，勉進善德，能以專心普揚天主聖教。阿們。

獻　陟天寶座天地元后瑪利亞，我獻此經，頌爾純全之榮福，爾於六十三歲，耶穌遣天神嘉俾厄爾，來報於爾，天主提爾聖身靈魂，並躋天國，受安樂榮福，爾將終時，耶穌顯大聖蹟，使向時分行天下之聖徒，鹹來辭爾，爾俱一一撫慰，無病無痛，一惟愛慕天主，身終之後，葬爾聖身，天神空中奏樂三日，以顯爾子耶穌令爾肉身復活，與爾靈魂，同登天國，享無窮福。

求　今我虔祈聖母，轉祈吾主耶穌，賜我臨終時，不陷於邪魔之羅阱，又賜我於此世上，滌惡務善，罪罰已滿，援我昇天，見爾聖容，與爾同慶。阿們。　

天主立聖母於九品天神之上，以為天地之母皇及世人之主保　

獻　巍巍高位之母瑪利亞，我獻此經，頌爾峻德之榮福，爾已昇天國，聖父聖子聖神，特立為天地之元后，寵錫榮福，超諸天神，及諸聖人，為我世人，依賴轉達之主保。

求　今我虔祈聖母，轉祈吾主耶穌，憐僕役居此泣涕之谷，賜以聖寵，時垂恩佑，使我死後，得昇天國，瞻爾聖容，偕享聖三之永福。阿們。

籲，吾主耶穌，寬赦我們之罪，勿使我們墜入地獄之火，將一切靈魂，尤其特別需要禰矜憐的人們，導引進入天堂。

今我們仰賴聖母瑪利亞之手，奉獻此玫瑰經文，於天主台前，恭敬所包含聖德妙情，並望天主因聖母及諸聖之轉達，允許我們所求的諸恩，阿門。

啓 ：天使向瑪利亞報喜，她因聖神懷孕。應 ：求主恩賜謙遜之德，萬事全隨主聖意。

啓 ：聖母拜訪表姐麗莎，若翰在胎中歡躍，充滿聖神。應：求主恩賜愛人之德，盡力關心他人的疾苦。

啓 ：耶穌誕生馬槽中，天使空中奏讚歌。應 ：求主恩賜甘貧之德，輕看世俗，重視救靈。

啓 ：聖母獻耶穌於聖殿，西默盎預言聖母之苦。應：求主恩賜聽命之德，善盡職責，榮主益人。

啓 ：耶穌在聖殿講道，聖母和聖若瑟三日後尋獲。應：求主恩賜孝敬長上，遵紀守法，熱心敬主。

啓 ：耶穌在山園祈禱，汗血流地，憂苦至極。應：求主恩賜痛恨罪惡，常行刻苦，善作補贖。

啓 ：耶穌被綁於石柱，受鞭打之苦。應 ：求主恩賜剋制私慾，樂意承受世苦，甘心忍受凌辱。

啓 ：耶穌頭戴茨冠，血流滿面，受盡折磨。應：求主恩賜剋制驕傲，杜絕虛榮。

啓 ：耶穌揹負十字架，屢次跌倒，走向加爾瓦略山。應：求主恩賜忍辱負重，勇於揹負自己的十字架。

啓 ：耶穌被釘在十字架上，天昏地暗，明證耶穌為救主。應：求主恩賜痛下決心，改掉惡習。

啓 ： 耶穌在約旦河接受洗禮， 揭示聖三奧秘。應 ：求主恩賜紀念 受洗宏恩，為信仰作證。

啓 ： 耶穌赴加納婚宴變水為酒， 顯示神性權能。應：求主恩賜 家庭幸福，相親相愛。

啓 ： 耶穌宣佈天國已來到人間， 訓示罪人悔改。應 ：求主恩賜真心 悔改，信從福音。

啓 ： 耶穌在大博爾山顯聖容， 昭示上天榮耀。應 ：求主恩賜 心靈潔淨，常想耶穌。

啓 ： 耶穌在受難前夕建立聖體聖事， 啓示逾越奧跡。應 ：求主恩賜 善領聖體，報答主愛。

啓 ：耶穌死後第三日復活，多次顯現給宗徒。應：求主恩賜改過自新，常懷喜樂。

啓 ：耶穌離世昇天，坐於聖父右邊 。應 ：求主恩賜身在塵世，心繫天鄉。

啓 ：五旬節日，聖神降臨，堅固宗徒們的信德。應：求主恩賜聖神七恩，勉力修德。

啓 ：聖母蒙召昇天，成為我們復活的典範。應：求主恩賜善生善終，賴聖母護佑，常保靈魂的潔淨。

啓 ：聖母被立為天地的元后，成為世人的主保。應：求主恩賜終生孝愛聖母，死後得昇天國。

玫瑰經是教友的熱心敬禮,一如其他的熱心敬禮,都是逐漸形成,待時機成熟,有了相當的固定形式時,教會當局給予規定。玫瑰經起源與定型之間,有着一段時間的間隔,雖然傳説聖母顯現給聖道明,親自傳授經文,並訓諭傳揚,以匡正亞比根派異端,但學者們的意見還不一致,只是傳説而已。

先説『玫瑰經』名詞的來源,它可能與梵文『jap-amala』有關,它的意義是『祈禱串鏈』或『玫瑰項鍊』,所以引成『玫瑰念珠』的名詞。名詞的來源雖不能確定,但重複經文的祈禱方式,早已在人類宗教生活中存在,不論天主教或是其他宗教,這是可以肯定的,玫瑰經是祈禱的串鏈,也是獻給聖母的玫瑰花鏈。中古時代,騎士獻玫瑰花給愛人的習俗,助成這種聖母敬禮被稱為『玫瑰經』的可能性,也無可否認。

溯自第十世紀,有跡象可循,為滿全未曾求學而不知誦讀的修士的祈禱神功,有每日重複多遍天主經以替代日課之規定,所謂『天主經集』。

第十二世紀,聖母經廣傳於教會各地時,興起了『聖母經集』的祈禱方式,即仿效『天主經集』、『聖詠集』,每天誦唸一百五十篇聖母經,為敬禮耶穌與聖母;又在後一世紀,聖母經前段聖婦依撒伯爾稱頌聖母的詞句：『在女人中 是蒙祝福的, 的胎兒也是蒙祝福的』之後,加上『耶穌』的名詞 。

因此,我們可以説:由『聖詠集』的祈禱,引伸出『天主經集』的祈禱;再由天主經集的祈禱,引申出『聖母經集』的祈禱。這大概是十二世紀的事。

又根據聖詠集的祈禱方式,往往一百五十篇聖詠分成三次誦唸,於是一百五十篇天主經的『天主經集』,也分成了三次五十篇;『聖母經集』祈禱當然也照樣跟進。『聖母經集』與『天主經集』一定有互相的關連,現在每端玫瑰經開始,須念

一遍天主經是不可否認的明證;而每端的結束有聖三光榮頌,又是玫瑰經與聖詠集祈禱相關的證據,因為在教會的日課經,每篇聖詠之後,都加念聖三光榮頌一遍。

(每五十遍聖母經)分成五端,每端包含一遍天主經、十遍聖母經、一遍聖三光榮頌的方式,歷史家認為是自十四世紀末,熙篤會修士亨利艾格的設計。

又經過兩個多世紀之後,另一位修士引進了基督奧跡的默想,這樣就形成了今日的玫瑰經;整串玫瑰經有三份,每份五端,每端有基督奧跡默想一遍天主經、十遍聖母經、一遍聖三光榮頌。

最後在十五世紀末葉,道明會會士亞郎大力推動下,玫瑰經敬禮廣傳到整個教會,成為教友最喜愛的祈禱之一。而且這種祈禱很容,無論智愚鴻儒白丁,都可運用自在,得心應手,真是天大的恩賜,教友因此而得益無窮。特倫多大公會議之後,教會規定每次念一份,不必念整串,就可得到各種恩赦,更方便了教友們的誦唸。

所以,玫瑰經起源於聖道明一事,似乎缺乏歷史根據,只是一種傳説而已。

雖然歷代教宗竭力讚揚與推崇此敬禮,至少有十多位教宗用勸諭或通諭,勉勵教友誦唸玫瑰經,但他們的訓示不涉及玫瑰經的歷史.最早的文件可能是一四九五年,教宗亞歷山大六世頒賜玫瑰經各種大赦的敕書。在這些文件中,凡涉及玫瑰經起源於聖道明一事,都加上『據傳説』、『熱誠者相信』等詞句;明顯地,教宗不願作歷史的肯定,只因玫瑰經本身的價值,而給恩寵與誦唸者加入玫瑰經善會的教友。

可能聖道明受聖母啓示,在宣道時,領導教友虔誠誦唸天主經及聖母經,再默想耶穌基督的奧跡;因此而被傳説為玫瑰經的創始者,但還是與歷史不相符合。

到了十五世紀,在亞郎修士力推行玫瑰經的『辯護書』中,我們才看到他主張玫瑰經為聖道明所創始;其實聖道明是十二世紀的人士,為何經過二三世紀的沉默,才有這傳説,值得支持傳説者的反省。

又在關於聖道明的文件中,例如他列品的檔案,他早期的行實、他紀代日的道理、中世紀的藝術等,我們都找不到他與玫瑰經起源的關係。

談歷史就是論事,雖然聖道明非玫瑰經創始者,但對玫瑰經的形成有很大的貢獻,功不可沒。