王澤宏

撰《鶴嶺山人詩集》十六卷（浙江巡撫採進本），是集乃其子材振所編，前三卷皆題：“已刻詩”若干首，蓋皆澤宏舊作，嘗為魏憲錄入《石倉詩選》者。四卷以下，用編年體，自丁巳迄庚辰，題某年詩若干首，附註曰“未刻稿”，則材振所裒輯也。前有魏憲“原《序》”，又附其祖《用予傳》一篇，及澤宏《請復九江關》一疏。澤宏喜與諸名士遊，王士禎、姜宸英、洪昇等，皆嚐點定其詩，所作類皆和平安雅，不失台閣氣象；而骨體未堅，醖釀未厚，尚不能凌轢一時。 ^[1] 

出門朝日望溪明,忽有諸峯入眼驚。

但識夜寒同氣候,如何天半異陰晴。

山含微雪蒼然白,水帶殘冰分外清。

到此倍知身世幻,九華真有故人情。 ^[2] 

先天之學，何學也？河未出圖，洛未出書，先天而大已不違矣。天且不能違，而況於人乎？後天之學，何學也？太極既生，八卦斯畫，後天而奉天時，聖人尚兢兢焉奉之，而況於人乎7雖然，弗輕視斯人也。自先天層累而降，至於人而革其精；自後天層累而升，亦自人而造其極，皆一性之自為升降而已。故維皇降衷，厥有恆性，而不思其所以降者，一一皆天理之節文，則焉知其所以升者，—一皆有人性之品第乎？此言性者日紛，而性理之不明日甚也。孔孟周程之緒言，不幾歇絕於前耶？西域頗無性學，以空為性，而掃蕩一切。舉凡先天后天，皆在其掃蕩中矣。泰西人亦言性學，以神為性，而建立一切。舉凡先天后天，皆在其建立中矣。夫掃蕩何傷？並其性而寂滅之，此佛之不合於聖人者也。建立何傷？並其性而留滯之，此泰西之不合於聖人者也。餘之不取西學以此。馬子秋田，以渾金璞玉之人，為山輝川媚之詩，與餘交有年矣，而服天方之教，餘訝之而屢質焉。秋田曰：“餘小子固所世習，然其學以性理為宗，特其書未詳譯耳”，餘尤疑之。及丁亥春，居自下。秋田自都下，郵介廉劉子所譯天方經傳寄餘，且日：“願先生序之。”因摩挲老眼，諦視者屢日，悚然驚日：“有是哉！天方之知性，因如是哉！”《大易》、《尚書》之言性也，渾而確。太極通書之言性也，正面嚴。今天方之言性也，詳而核，其言先天也，則天理之節文莫不條分而縷析之。其言後天也，則人性之品第莫不代毛雨洗髓焉。天方言性固至於此，而劉子之心思才力固至於此哉！今之人刻鵲雕蟲拉止此耳。劉子乃能以心思才力用之於至正至精，而不惑於乾竺歐羅之説，亦大可敬矣！秋田書日：介廉之心甚虛，而不能自信、欲就正儒者，而後行其書。籲！以介廉之學而不自滿，假如此，其視以章句而誇許於功名之場者，為何如哉？餘竊以為劉子無憂也。《易》，一卜筮耳。而言先夭者宗之，言後天者宗之。其言先天也，若天不言而代之言。其言後天也，若天有成命而復其命。古今儒者之立言，莫不如是。亦何憂其無本，而借天方以大其傳耶？然劉子、馬子，世其家學，各遵其所聞，各行其所知，皆能與吾儒相為發明。相為補救。而劉子益虛心究學，會貫儒者之典，以日新其機而富有其業，則天方無書，自劉子而有書，吾儒絕學，有劉子而可與共學也已！豈非世道之大幸歟？

謹序。

賜進士出身、光祿大夫、禮部尚書加一級王澤弘拜題 ^[2] 

初雪飄飄淨市塵，名園張席為延賓。一時佳士如雲集，只為紅蘭是主人。

蒼崖綠芙蓉，大江一線雪。願作崎山農，更鋤萬古月。

未年弱冠隱匡廬，猶憶相逢握手初；

同裏三人偕結契，異鄉九夏各幽居；

每來花下尋棋局，頻約山中訪道書；

今日良朋皆永訣，不禁老淚漬衣裾。

原注（曹厚庵、鄭肯崖與餘皆髫年交）

南還小隱秣陵春，忽喜逢君是故人；

燕楚別來容貌改，鶯花亂後友朋親；

吟詩野寺悲紅蕊，縱酒高樓俯綠筠；

留得遺書藏篋衍，幾回展度暗傷神。

薊門垂楊絮欲飛，盧溝日高人慾歸；

橋邊馬嘶仍戀北，行人雨後添春衣；

送君遠任黃陂縣，分手何時得相見；

石陽秔稻正及時，魯台花柳人爭羨；

臨皋近接古龍丘，漢水還尋灄水流；

君上木蘭應北眺，知餘日日望高樓。