王柏

王柏，金華（今屬浙江）人。從何基學，以教授為業，曾受聘主麗澤、上蔡等書院。度宗鹹淳十年卒，年七十八，諡文憲。柏著述繁富，有《詩疑》、《書疑》等，大多已佚。其詩文集《甲寅稿》亦已佚，明正統間六世孫王迪裒集為《王文憲公文集》二十卷，由義烏縣正劉同於正統八年（一四四三）刊行。事見《續金華叢書》本卷末附《王文憲公壙志》，《宋史》卷四三八有傳。

南宋藏書家、書畫家。字會之，號長嘯，更號魯齋。婺州金華（今浙江金華）人。曾執教於麗澤書院等，教授學生甚眾。卒諡文憲。工於書畫，好藏書，收集歷代人物、花鳥書畫作品於一廬，日夜研磨。編有《魯齋清風錄》15卷，自作序稱“有書萬卷，手帖石刻數百種”。《四庫總目》又有讀易記、書疑、詩疑、研幾圖等，並傳於世著。知《詩疑》2卷，其它《書疑》，《研幾圖》等卷數不詳，史稱“頗有竄亂，攻駁毛、鄭之説”

柏年輸三十，始知家學之原，拋棄俗學，勇於求道。多次造訪朱熹門人楊與立、劉貴（執堂）之門。後聞何基曾從黃□得朱熹之傳，即拜何基為師。一生不仕，盡力研討性命之學。曾多次受聘在麗澤書院、天台上蔡書院任教。為金華朱學的代表人物，與何基、金履祥、許謙，並稱“金華四先生”。主要弟子有金履祥、周敬孫、楊珏、及弟子王相、族子王佩等。他關心國家安危，痛陳時弊，希統治者改弦更張，挽回頹勢。曾指斥科舉“一次於三日之虛文”，無以治理天下，主張恢復古時的考選制。超出國貧民病，是國吏治腐敗，“勢家巨室”不輸王賦。提出“富國強兵，必以理財為本”。強調“理財無巧法，止得輸其所當輸者足矣。但輸其所當輸，當自公卿大夫始”（《魯齋集》卷四《送曹漵序》）。

他承襲程（頤）朱（熹）理學的“理一分殊”論，重“分殊”甚於言“理一”。認為“統體一太極者”，即謂“理一”。如以《易》言，《大傳》曰“易有太極”；此為易之理一，及生兩儀、四象、八卦，又為六十四卦，三百八十四爻，每卦每交備具有一太極；四十九策之中，每揲每變各具有一太極，即所謂易之分殊。又以人身而言，四肢百骸，疾痛病癢，莫不相關，猶理一。然目視耳聽，手持足行，口言心維，不可以通用，謂分殊。並提出“理一易言也，分殊未易識也”。認為聖人於天下之理，無一物不知，故能於日用之間，應接事物，無一理不當。學者不盡心于格物致知，究其分殊，則不能識其理一。只有在“理一”前提下，通過“分殊”才能歸於“理一”。

他還從“理一分殊”的觀點出發，主張不得無故毀壞草木蟲魚等生物，應“立法定製，品節禁戒”，“著書立言，開導勸止”。並把“分殊理一”的認識論用於學術上，主張“由傳以求經”，重視儒家經傳。但懷疑精神又使他不拘守經傳教條，不輕信盲從。認為聖人之道以書而傳，亦以書而晦。其因是漢代經學各主其傳，訓訪之義各是其説，穿鑿支離，詭受以飾私，故有執其詞而害義者，有襲其説而誣其義者，使聖人之道反而晦蝕殘毀，不得大明於天下。所以必須恢復被漢儒所割裂破碎的經學本來面目，故探討經學之實者不能無所疑，有是非之見者不能無所辯。

他對傳統的儒家經典多有質疑。認為《詩》三百篇不是一個時代的作品，亦不盡出於周公所定，孔子所刪。周公時詩不滿百篇，孔子所刪之詩乃是周公以後龐雜之詩。經秦楚書之後，今之所謂三百篇，是否周公、孔子之舊，更值得懷疑。又以“正道”身份，把其中的愛情詩視為“淫”詩。主觀斷定這些情詩早被孔子刪去，是漢儒又把這些詩雜進《詩經》，不合聖人刪經本旨，因此，要求“有力者請於朝而再放黜之”，以一洗千古之蕪穢。他以駁斥所謂“孔壁之書皆科斗文字”之説，論證《古文尚書》可疑。而《今文尚書》同樣值得懷疑。因漢初優生已年老，口不能言。使其女傳言以授晁錯。伏生其女為齊人，晁錯為□州人，語音各異，所以錯訛甚多，故應糾其謬。他以此作《書疑》九卷，重訂錯簡，移易補綴。其書雖不嚴謹，紕繆甚多，然也頗具學術成就。指出姚方興所增二十八字中“玄德”二字不見於《六經》，是晉代老莊之言，揭露《古文尚書》之偽。在《堯典疑》中提出對上古史的懷疑。在《大誥疑》中，批判了宗教神學思想。

他推崇《四書》，稱之為“經天緯地之具，治世立教之書”。然而對《四書》及朱熹的集註也有不少疑論。疑《大學》、《中庸》出於《子思》二十三篇之內，疑《論語》出於古《家語》，疑《孟子》是自著之書。他疑經的目的是為發展理學。王柏的“分殊理一”和疑經思想，進一步促進了理學的發展。因推廣朱學有功，受到後世封建統治者的褒揚，列為理學正宗。著作繁多，計八百餘卷，但大部分散佚。失散各地無法尋求。

王柏詩，以《續金華叢書》本《魯齋王文憲公文集》（其中詩四卷）為底本，校以明正統刻本（簡稱正統本），及影印《四庫全書》本《魯齋集》（簡稱四庫本）。新輯集外詩另編一卷。 ^[2]