王廷相哲學選集

本書原由科學出版社於一九五九年七月印行第一版，此次再版增選了若干內容，包括“答天問”九十五首。“慎言”和“雅述”是王廷相的主要哲學著作，此次全部收入。在附錄部分，從薛薰的“西原先生遣書”中摘錄了‘答浚川書”一篇，這是相王廷相“家藏集”中的“答薛君採論性書”是相關的。本書是“中國唯物主義哲學選集”之·一。

王廷相字子衡，號浚川，河南儀封人，生於明成化七年(公元1474年)，卒於嘉靖二十三年(公元1544年)。侯外廬在此書之序中指出，王廷相的哲學著作，大都帶有論戰性質，其風格帶有戰鬥性。其中論述的形式，總是先“破。，“破”他的論敵；然後“立”，“立”自己的理論。這種風格正是唯物主義者的特色之一。王廷相的世界觀是“氣”的唯物主義一元論。他不僅認證了物質性的“元氣”是世界的本源，而且還進而論證了“氣”是永恆存在，無始無終的。這就截斷了通往神學的任何去路。王廷相有着豐富的自然科學知識，這對於他的唯物主義哲學思想的形成有着重大影響。他在捍衞唯物主義陣地，反對讖緯、風水、迷信等等異端邪説時，大都是從自然科學知識出發。雖然他所具有的自然科學知識，在今天看來是十分粗淺的，但是在十六世紀他能運用它作為反唯心主義的武器，在當時的歷史條件下是應當肯定的。王廷相強調後天的“習”，因此，他在認識論上重視“見聞”(感性認識)，從唯物主義者所經常依據的經驗論出發，極力反對宋儒離開“見聞”的所謂“德性之卸”與王陽明的。致良知”説。侯外廬認為王廷相的思想也有時代的侷限性。他的“氣”的一元論是形而上學的唯物主義，認識論則傾向於經驗主義；他以“推明”孔子之道為旗幟，流於歷史觀的唯心主義；他在進行思想戰線上的鬥爭時，也時常運用古代經典的語言形式，來裝演自己的新義。 ^[1] 

中華書局1965年6月第1版，15萬字。 ^[1]