王學通論

這本著作有一些顯著的特點：一、從考察王學的二重性入手，對它的內在結構及其在後學中的歷史展開過程，作了深入的分析，從而揭示王學融蟲普遍之理與個體意識及其肯定本體（良知）與工夫（致良知）之統一這一極為重要的理論特質。二、由對王學體系的內在矛盾的揭露，進而説明王門後學的分化，着重考察了志（意）知之辨的演進，李贄把王學引向異端，黃宗羲完成對王學的自我否定，並在“歷史的餘響”的標題下討論了王學中國哲學近代化中的雙重作用等。第一系統的有條不紊的考察，比較好貫徹了邏輯方法與歷史方法的統一，因此許多論斷顯得很有説服力。三、作者比較充分地掌握了第一手資料，參考了前人和時賢，包括海外學者的大量研究成果，加以評析、折衷、提出自己的見解，因此本書既具有較廣的理論視野，又能在許多環節上作深入的微觀考察，是一部既有廣度又有深度的理論著作。

序

引論

第一章王學的興起

第一節王學形成的歷史前提

第二節理學的演變與王學的產生

第二章王陽明的心學體系

第一節心（良知）的內在結構及其邏輯展開

第二節致良知：先天良知與致知過程之辨

第三章致良知説的分化

第一節從先天本體到現成良知

第二節先天本體的超驗化與歸寂以致知

第三節本體與工夫

第四章志（意）知之辨的演進

第一節“造命卻由我”與“意為心之主宰”——泰州學派的唯意志論傾向

第二節志道與順乎無內外之則

第三節“意藴於心”與“知藏於意”——劉宗周論意知

第五章從良知説到童心説

第一節童心説：天理的剔除與個體性原則的突出

第二節天生一人，自有一人之用

第三節性情不可以一律求

第六章王學的終結

第一節從以心為體到心為氣之靈處

第二節工夫與本體關係的再思考

第三節從心體的歷史展開到學脈的歷史展開

第四節個體與整體之辨：啓蒙思想的前奏

第七章歷史的餘響：王學與中國近代哲學

第一節從心物一體到“體用不二”

第二節個性與直覺：良知説的二重影響

第三節王學與中國近代的唯意志論思潮

第四節致良知與知行合一説的餘波

附錄（一）心物之辨與天人之際

附錄（二）致良知説再闡釋

後記

新版後記

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