王右丞集註

詩人、畫家。字摩詰。祖籍太原祁（今山西祁縣），其父遷家蒲州（在今山西永濟），遂為蒲人。他官終尚書右丞，世稱“王右丞”。　其作品主要以詩為主，早期作品風格雄渾，氣象開闊，有建功立業思想，在一定程度上反映了社會現實生活。晚期作品，則多反映其隱逸生活，山水田園，閒情逸致等。其作品意境清幽，色彩鮮明，節奏諧和，字句凝練，有很高的藝術成就。成為盛唐山水田園詩派的主要作家。蘇武稱他為“詩中有畫”，“畫中有詩”。《贈裴十迪》、《渭川田家》、《春中田園作》等詩，彷彿是一幅幅農家樂的水墨畫，給人美的享受。　此外，王維還寫過一些著名的贈別朋友的抒情絕句，如其中“渭城朝雨悒輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人”早已成為膾炙人口的名篇。另如“紅豆生南國”、“清風明月苦相思”兩首，也均為千古傳唱之作。

在盛唐熾盛的佛風中，王維虔誠地投向佛教，連他的名和字摩詰都昭示了他與佛教的契合緊密，佛教影響了他的生活節奏和政治態度，可以説，佛教左右了他的人生觀與價值觀。他的一生與政治似遠似近，對社會似親似疏，對自我似執非執，他的一生是這樣，他的詩與畫也如此。考察當世一般的詩人甚至人，一般人只將佛境當作人生調節的手法，與現實，則是丁是丁，卯是卯，王維則不是他將佛引入人生，追求佛境中的“我”與現實中的“我”的合一，佛境中的藝術與藝術中的佛境合一，佛教深深地融入他的社會生活、政治追求、藝術創作中，達到了政、藝、禪三位一體。　王維的禪心可以從他的許多詩中得到明證，如：“清淺白石灘，綠蒲尚堪把，家住水東西，浣紗明月下”。王詩的禪理佛趣可以説是俯首即拾，觸目菩提。　王維的禪心更可以從他的政治仕途中得到昭顯。作為結束王維三十年知音不遇的苦悶，使王維得到再次入仕機遇的張九齡，可以説是王的恩師。但張九齡因與奸臣李林甫為敵而受到排擠，最終被唐玄宗找了個藉口罷相，恩師的遭遇沒有激發王維與奸臣鬥爭的義憤，相反卻使王維以一種更圓滑的態度去對待政治，對李林甫，他肉麻地吹噓，由此，他的官運較為通達，官職不斷升遷。張九齡的罷相，使王維吸取了“教訓”，改變了態度。產生這種影響的內在原因不是王維的品格，而是他所受的圓滑的佛教哲學，宗教信念使然。日日誦習禪理的王維出入於名山古寺，交遊於名僧大家，但仍不忘往來於歌樓酒苑，真是“酒肉穿腸過，佛祖心中留”。可以説，作為詩人，作為一個社會人，一個官吏，王維是成功的，但作為一個表裏如一的人格上偉人，王維是失敗。甚至他是一個卑劣者。因為，禪的圓潤使他沒有了原則。王維在安史之亂迫受偽官之後，兼作俗人與超人的得意人目生，一度傾覆，使他內心羞愧得無以復加，其宗教心態也由“奉佛出塵”轉向了“奉佛報恩”，達到了仕隱兩相忘的境地。

現存有宋代蜀刻本《王摩詰文集》10卷，上海古籍出版社1982年據此影印出版。還有元代刻本《須溪先生校本唐王右丞集》6卷，《四部叢刊》據此影印出版。最早的註釋本有明代顧起經《類箋唐王右丞詩集》10卷，附文集4卷。最好的注本是清代趙殿起的《王右丞集箋註》28卷，上海古籍出版社1961年排印出版，1984年又重印出版(新一版)。 較好的選本有陳貽焮《王維詩選》，人民文學出版社1959年出版。

卷之一 古十首

卷之二 古詩三十首

卷之三　古詩二十三首

卷之四 古詩二十九首

卷之五 古詩三十二首

卷之六 古詩二十六首

卷之七 近體詩三十九首

卷之八 近體詩三十三首

卷之九 近體詩三十五首

卷之十 近體詩二十六首

卷之十一 近體詩二十七首

卷之十二 近體詩十六首

卷之十三 近體詩七十三首

卷之十四 近體詩三十三首

卷之十五 外編四十七首

卷之十六 賦表八首

卷之十七 表九首

卷之十八 狀文書記八首

卷之十九 序十首

卷之二十 文贊七首

卷之二十一 碑二首

卷之二十二 碑一首

卷之二十三 碑二首

卷之二十四 碑銘一首

卷之二十五 碑銘一首

卷之二十六 志名四首

卷之二十七 哀辭祭文連珠判十五首

卷之二十八 論書三首

卷之末 附錄 ^[1]