玉堂嘉話

《玉堂嘉話》·八卷（江蘇巡撫採進本）

元王惲撰。惲有《承華事略》，已著錄。是編成於至元戊子。紀其中統二年（1261）初為翰林修撰，知制誥，兼國史館編修官，及調官晉府秩滿，至元十四年復入為翰林待制時，一切掌故及詞館中考核討論諸事。始於辛酉，終於甲午，凡三十四年之事，所記當時制誥特詳，足以見一朝之制。如船落致祭文，太常新樂祭文之類，皆他書所未見。他如記唐張九齡、李林甫告身之式，記平宋所得法書古畫名目，宋聘後六禮金，科舉之法，以及論宣諭、制誥之別。據柳公權跋，知唐時已有《廣韻》，辨米芾之稱南宮，以贈官太常，記秦檜家廟之制，摘顏真卿書《出師表》之偽，謂《金史·天文志》出於太史張中順，與張德輝述塞北之程，劉鬱述西域之事，皆足以資考證。而宋、遼、金三史之議，尤侃侃中理。其中如論日月五星則不知推步之法，謂古婦人無諡則不知聲子、文姜之例，論《六帖》則剿襲《演繁露》，論舜事則誤信錢時，論野合則附會《博物志》，皆為疵累。《唐六典》女伯女叔一條，二卷、五卷再見，亦失檢校。然大致該洽，不以瑕掩。全書已收入《秋澗集》中，此乃其別行之本也。

“玉堂”，官署名，宋以後為翰林所居之地，故名《玉堂嘉話》。 　書中所記的當時文誥禮儀等，都足以顯現有元一代典制，如卷一“為春旱禁酒詔”，“為春旱祈雨青詞”，卷三的“修端門前橋啓土告歲地祗文”，卷四“告太廟文”、“瀛國公制詞”都是王惲見到的第一手材料。元世祖時還有一種特定的“望拜行在所”儀式，也靠該書讓我們得知其具體做法：

至正十五年戊寅正月甲寅乙酉朔，同李侍講德新、應奉李謙陪百官就位望拜行在所，凡七拜。其侍儀先一日於端門兩闕門灰界方所，以板書百官號，隨各司依品秩作等列。班定，以次入宮行禮。禮畢由左掖門出，風埃大作。所謂“出門塵漲如黃霧，始覺身從天上歸”。曾有口號一絕：“隔夜端門分板位，平明簪笏列鴛行。紫雲低復千官入，潤作金爐百合香”。

《玉堂嘉話》記載的唐宋以來文誥掌故、軼聞遺事以及書畫等材料，亦多可採。 岳飛被害後，至孝宗時才復官、改葬、追封，《宋史·本傳》中只有“淳熙六年諡武穆，嘉定四年追封鄂王“的簡單記載。《玉堂嘉話》卷二中則錄有寧宗詔書《鄂王岳飛諡忠穆文》，肯定岳飛的忠忱與功勳，回顧其被害之因和追封的委屈，代表朝廷譴責“當時的權臣”，對皇祖趙構的曲為迴護，為我們保存了一篇珍貴的歷史文獻，現抄錄如下：

主而忘身，茲謂人臣之大節；諡以錶行，必稽天下之公有。申錫贊書，追告幽穸。故太師追封鄂王諡忠穆岳飛，威名震於區狹，智略根乎詩書；結髮從戎，前無堅敵；枕戈勵志，誓清中原。謂恢復之義為必申，為忠憤之氣為難遏。上方密契，詔札具存。夫何權臣，力主和議。未究凌煙之偉績，先罹偃月之陰謀。李將軍口不出辭，聞者流涕；藺相如身雖已死，凜然猶生。猶高皇眷戀之不忘，肆孝廟哀矜之備至，還故官而禮葬，頒祠額而旌表。逮於先帝之時，檖以真王之爵。既解誣於累聖，可無憾於九京。然而易名之典雖行，議禮之言未一。始為忠愍之號，旋更武穆之稱。朕獲睹中興之舊章，灼知皇祖之本意。爰取危身奉上之實，仍採克定禍亂之文，合此兩言，節其一惠。昔孔明之志興漢室，若子儀之光復唐都，雖計效以或殊，在秉心而弗異。垂之典冊，何嫌今古之同符；賴及子孫，將與山河而並久。英靈如在，茂渥有承。

卷二還有一篇《辛殿撰小傳》，記辛棄疾因力主北伐，與韓侂冑主張相合，文集中有《壽南澗翁文》，即為韓侂冑祝壽之文，亦可補史之闕。卷二、卷三中摘記其所見宋內府書畫二百餘幅，也不見它書記載，為研究古代書畫傳緒可貴資料。

《玉堂嘉話》常見本有《墨海金壺》本，《守山閣叢書》本。今有：《玉堂嘉話》商務印書館1939年版；《玉堂嘉話》；《玉堂嘉話》，楊曉春點校，中華書局，元明史料筆記，2006年版。