獄神

其一，是五帝（黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜）之一虞舜的臣子皋陶。皋陶曾是虞舜時刑獄之官，他“造獄”、“治獄”、“作刑”。善察人心，決獄明白。相傳他在治獄時，對有疑案的罪犯，令獬豸去觸，獬豸能辨真偽，有罪就觸，無罪則不觸。《後漢書·範滂傳》有段記載，説範滂受連坐被送進獄中，獄吏讓他祭拜皋陶。範滂説：“皋陶是古代的一位直臣，知道我無罪，必然訴之於上天，如果我有罪，祭他又有什麼用呢？”這是最早的有關獄神的記載。

其二，是漢代的蕭何。他曾幫助劉邦建立了漢初的法制。他制定的重要法典——《九章律》，被稱作“定律之祖”。他本人曾經做過刀筆吏，對監獄內幕很熟悉。所以人們把他尊為獄神是很合適的。蕭何的獄神形象是青面聖者。《水滸》第三十九回中講到，宋江、戴宗綁赴法場前，被獄卒“驅至青面聖者神聖前，各與一碗長休飯，永別酒”讓他們上路。這青面聖者便是蕭何的聖像。

其三是明代的亞孻，人稱 “亞爺”，他在明清之際非常有名。清人鈕鏽《觚賸·續編》記述了“亞爺”成為獄神的經過。

“亞爺”是明萬曆時增城縣的獄卒。有一年將近除夕，獄中的五十多名重囚，號哭不止。“亞爺”問其故，眾人説：“快過年了，人家都能閤家歡聚，我等也有妻兒老小卻不能相見。因此悲痛號哭”。“亞爺”聽後，沉思良久説：“你等的孝愛之心我來了卻，今晚我放你們回家與親人團聚，咱們約好，正月初二齊來赴獄。”眾犯聽了皆愣呆，驚訝不語。他接着説：“我釋放你們按律應死。你們都不回來，我是死；你們少回來一人，我也是死；你們若都回來，我壽盡同樣是死。一樣的死，何不行些善事死呢？”眾囚聽後感激萬分，各自回家不提。到了正月初二，他們如約回牢，一個不少。“亞爺”拍手大笑而死。此事傳開，全國上下均感其德，奉為獄神。清代不僅一般監獄供奉“亞爺”，就連刑部監獄也將他奉為獄神。

牢房過道的盡頭，正對着大門，坐着一尊只有真人一半兒大小的獄神像。獄神是個老者，身穿紅袍，面目倒還和善，但是面色發青，而且嘴巴凸出，有點兒像雷公嘴。神像下面的底座，是磚砌的，前面是兩扇鎖着的小木門。打開木門，是一個小洞，直通獄牆外面。這個小洞，是專門給“瘐死”的犯人拖運屍體用的。——犯人在獄中亡故，按例不能從獄門出去，這是牢房“豎着走進來，橫着拖出去”的規矩。由於多年來的煙熏火燎，加上滿身的塵土，把這個原本應該慈眉善目、惻然動人的獄神，臉上的青色和袍上的紅色全變成深灰色了。神座前面，沒有香爐，可見這裏是從來不上香的，只有一燈如豆，一掩一映間，襯得那獄神越加陰森可怕。 ^[2] 

中國是個有造神傳統的國度，各種神明品種齊全，應有盡有。即使在監獄裏，也有所謂獄神存在。因年代久遠，古代監獄今天已多不復存在，獄神自然也不易見到了。但有一處獄神至今總算安然無恙，他就在大名鼎鼎的山西洪洞縣蘇三監獄裏。

這座監獄的出名也與京劇《玉堂春》的流傳有很大關係。戲中寫的是明代名妓蘇三（即玉堂春），與吏部尚書的公子王金龍之間的曲折愛情故事。其中有一折《女起解》，是演蘇三被誣殺人，囚於洪洞縣獄中之事。《玉堂春》原本取材於明代小説《玉堂春落難逢夫》，這一故事和戲劇的流傳，使得洪洞縣大獄——人們習慣叫它“蘇三監獄”，名揚四海。

這座監獄建於六百多年前的明朝初期，是我國保存最完整的一座明代監獄，也是中國現存最早的監獄。可惜1973年被毀掉，10年後才又重新修復。蘇三監獄是指獄中的死囚牢，當地人俗稱“虎頭牢”。

死囚牢在普通牢房的南盡頭，迎面牆上畫有一個齜牙咧嘴的巨大“虎頭”，下面有個十分低矮狹小的門洞，恰似虎口。“虎頭門”僅高3尺，牆壁卻有8尺厚。雙門雙牆，堅固異常。進入此門，不僅要大彎腰，還得屈腿下蹲。牢門頂上的“虎頭”，其實並非老虎，而是一種傳説中的猛獸——狴犴。明代學者楊慎説：“俗傳龍生九子不成龍，各有所好。……四狴犴，形似虎，有威力，故立於獄門。”古人説它“平生好訟”，所以把它的尊容畫在獄門之上。

“虎頭門”對面就有個獄神廟。説是廟，其實不過是在高牆的半腰裏，嵌着一個用砂石雕刻好的神龕，龕裏有磚刻的3尊小小的神像，中間坐着的是位老者，表情還算和善，形態也還端莊。兩旁是兩個小鬼，則凶神惡煞，面目猙獰，鬼模鬼樣。中間的老者，即所謂獄神了。過去監獄裏有一條規矩，允許犯人們每天去參拜獄神。《女起解》中，解差崇公道要押送蘇三去複審，蘇三請求道：“請老伯稍等，待我參拜了獄神再走。”她的唱詞有幾句是：

低頭出了虎頭牢，獄神廟前忙跪倒，

望求爺爺多保佑，我三郎早日得榮耀。

獄中的犯人們叫天天不應，呼地地不靈，求告無門，只有可憐巴巴地把全部希望寄託在獄神身上。

這位獄神到底何許人也？不少談蘇三監獄的文章，都説“不清楚”。這位獄神，應是堯時的大臣皋陶。有史書記載，皋陶據説是當時的最高法官，他制定了法典，用刑法斷決案件，史籍載：“皋陶造獄，法律存也。”就是説，他是牢獄的首創者，皋陶任大法官時，“天下無虐刑”，實屬難得。

有趣的是，這位華夏第一位大法官，被説成長着馬嘴——“皋陶馬喙”。這種形象被認為是至誠至信，體察人情，斷案十分明白公正。有人認為，他或許最初就是馬的化身，是尊奉馬為圖騰的氏族之神。用圖騰動物來充當審判官，這在上古社會是並不少見的習俗，如秘魯的莫索部族審案時，巫師就用美洲豹來考驗當事人。

自漢至宋，監獄普遍供祭皋陶。《後漢書·範滂傳》載：

（範）滂坐系黃門北寺獄。獄吏謂曰：“凡坐系皆祭皋陶。”滂曰：“皋陶，賢者，古之直臣。知滂無罪，將理之於帝，如其有罪，祭之何益。”

看來，當時的獄吏及犯人都敬奉皋陶，以其為獄神。

到了宋代，皋陶更是得到普遍供奉，州縣監獄中無不建有皋陶廟。宋·方勺《泊宅編》卷中載：

今州、縣獄皆立皋陶廟，以時祠之。……皋陶大理善用刑，故後享之。

宋·袁文《甕牖閒評》卷2亦載：

今州、縣皆立皋陶廟，以時祀之。蓋皋陶，理官也，州、縣獄所當祀者。

除皋陶外，還有一位著名的獄神，即漢開國功臣、漢高祖劉邦的丞相蕭何。蕭何被奉為獄神，是因為他曾輔佐劉邦建立了漢初法制，制定了漢朝最早、也是最重要的一部法典《九章律》，被稱為“定律之祖”。蕭何跟着劉邦造反前，在縣衙裏當過刀筆吏，以後又研究過秦朝刑法，制定出了漢朝的《九章律》。蕭何“定律令，平刑獄”，在建立漢初法律上有大功勞，所以被後世奉為獄神。蕭何又稱“青面聖者”、“青面神”，《水滸傳》第三十九回寫宋江、戴宗被綁赴法場前，被獄吏“驅至青面聖者神案前，各與了一碗長休飯、永別酒”。蕭何在宋代成為主要被供奉的獄神。

到了明代，又出了一位著名獄神叫亞。亞是個名不見經傳的小獄卒，甚至連他真正的名字都沒有留下來。亞不過是他的小名，他是廣東人，亞在當地方言讀作“阿”，放在名字前是一種愛稱，有親暱的意味；音nái，廣東方言，指最小的兒子或女兒。所以，亞只是這位獄卒的乳名或小名。

亞作為一個小小的獄卒，地位之低自不用説，而且這種職業往往充當着統治階級的爪牙和打手的兇惡角色，但亞卻與眾不同，判若天淵，他有着極大的慈悲心和魄力，做出了驚人之舉。史稱：

明萬曆戊午歲（1618年），增城縣獄卒名亞者，素稱樸健。是年十二月逼除，獄有重囚五十餘人，號哭不止，聲聞於外，亞亟止之，兼問其故。眾曰：“歲朝降臨，合邑之人無不完聚。我等各有父母妻子，不能相見，且系重犯，勢不可出，是以悲耳。”

亞俯首良久，忽曰：“無難也。我與爾等約，今夕各還爾家，俟正月二日齊來赴獄。我釋爾罪應死；爾俱不來，我亦死；爾來而或失一人，我亦死；爾人人來，我至壽盡亦死。等死耳，何如行此善事而死也。”

是時法網少疏，且值改歲，不甚嚴稽，悉放回家。明年初二日，前囚陸續至，而按名呼入，不少一人。亞鼓掌大笑曰：“善哉。”遂趺坐而逝。

獄眾感德，浣濯其體而加漆焉。以其事言於縣，縣上巡按御史，請為縣獄之神。今肉身尚在獄中，凡有疾病瘟疫，禱無不應。尊之曰“亞爺”。

亞冒着生命危險，以善德感化重罪囚犯，這在獄卒中是罕見的。死後被奉為獄神也當之無愧。清代刑部大獄中也有阿公祠，供奉亞，可見其影響不小。 ^[1] 

獄神到底是誰？是人們憑想象創造出來的神？還是歷史上真正有過這樣一個人？他主禍還是主福？犯人進監獄，並不要求人人都來磕頭祭拜，但是犯人離獄，不論是昭雪平反，還是押赴刑場，卻按例必須到獄神像前叩謝告別。

《小五義》的第七十回，有艾虎求獄神保佑的一段文字，那個獄神廟，並不在監獄裏面。《紅樓夢》的後四十回，也寫到了鳳姐、寶玉等人被關進了獄神廟，這個獄神廟，好像就在監獄裏，而且是專門關押未經審判的嫌疑犯的。這也還有其他一些文獻可證；一、關漢卿雜劇《四春園》第二折：“令史將這小廝枷鎖開了，拿他去獄神廟裏歇息。”二、清代黃六鴻《福惠全書·刑名·監禁》條：“宜於犴狴門內分為四層，第一層近獄神祠者為軟禁。”“軟禁”就是非正式關押，寶玉、鳳姐被關在獄神廟裏，大概就是因為他們是未經審判的嫌疑犯，屬於“軟禁”性質。當然，也可能是牢房滿了，也可能是因為他們來頭大些，收到了優待。

戲曲《蘇三起解》中，解差崇公道要押送蘇三去複審，蘇三離開監獄之前，要到“蕭王堂”去辭別獄神，這個“蕭王堂”，也不在牢房裏面。她向崇公道請求：“請老的稍等，待我參拜了獄神再走。”先唱這樣幾句：“低頭出了虎頭牢，獄神廟前忙跪倒。望求爺爺多保佑，(佑)我三郎早日得榮耀。”接着再唱一段：“我這裏、跪廟前、重把禮見；尊一聲、獄神爺、細聽奴言：保佑奴、與三郎、重見一面；得生時、修廟宇、再塑金顏。”這個“蕭王堂”，分明就在監獄的旁邊，是一座單獨的廟宇，不是用來關押未決犯的。而且蘇三也沒有進入廟內，只是在“廟前”跪拜一番，就被崇公道押走了。

《水滸傳》中宋江、戴宗被判斬首，行刑前宋江和戴宗被“驅至青面聖者神案前，各與了一碗長休飯、永別酒”。《水滸後傳》第二十一回，兩院節級吉孚奉命盆吊柴進，吩咐手下“祭了青面聖者，吃了敬福酒，然後動手”。到了三更時分，獄卒“將牲醴香紙祭賽青面聖者。吉孚喚柴進道：‘你也來拜拜，要聖者引出，免得魂沉獄底。’”這裏的“青面聖者”，分明就是獄神，而且説得清清楚楚，獄神的臉是青色的。

那麼這個“青面聖者”究竟是何方神聖？犯人臨死或臨刑之前為什麼還要到他案前舉行一個祭拜儀式呢？這有兩種説法：

一説獄神是漢代第一任丞相蕭何。清人程穆衡《〈水滸傳〉注略》解釋“青面聖者”：“獄中皆有蕭王堂，祀蕭何。其神青面，相傳蕭王判案。”與《玉堂春》裏蘇三起解之前要到“蕭王堂”去辭別獄神的情節相符。蕭何在秦曾任刀筆吏，漢代律令典制多出其手，被尊為獄神，似乎有一定道理。但卻沒説清楚為什麼蕭何會是“青面”。

另一派則認為，青面聖者是傳説中虞舜時代執掌司法大權的皋陶(yáo姚)，是個最正直無私、廉明公道的斷獄者。史籍記載：“皋陶造獄，法律存也”。説他是牢獄的首創者，是遠古聲名最著的刑獄之神。皋陶還是位清正的法官，史稱其“決獄明白，察於人情”，他任大法官，“天下無虐刑”。又説“皋陶造獄，劃地為牢”，説的是當時的監獄沒有牢房，只在地上劃一個圓圈兒，把犯人放在裏面，外面用兩隻狗看守，所以“獄”字左右各有一隻“犬”。《後漢書·範滂傳》記獄吏的話説：“凡坐系者，皆祭皋陶。”可見從東漢開始監獄中就有祭皋陶的習俗了，而當時蕭何還沒有走上神壇呢。看起來，説皋陶是獄神，似乎比蕭何可靠些。更要緊的是，皋陶確乎是位“青面神”，《荀子·非相》篇説：“皋陶之狀，色如削瓜。”楊倞(liàng亮)注云：“削皮之瓜，青綠色。”這豈不是扣緊了“青面”二字了麼？

《路史》一書上説，東夷人大業娶少典氏之女女華為妻，生子名叫繇(yáo姚)，字庭堅。這就是歷史上著名的傳説人物皋陶。《帝王世紀》上説他生於曲阜少吳之墟。曲阜屬於偃地，所以舜帝賜繇姓偃。繇在舜帝時代，當上了大理官，負責氏族中的刑罰、監獄和法治。傳説繇的面貌青綠色，就像一個削了皮的瓜；嘴唇像鳥喙，能明白決獄，並制定了五刑之法，即“墨”（也稱“黥”qíng，毀容），“劓”（yì割鼻），“刖”（yuè或又稱“剕”fèi、“臏”bìng，砍腳，後來又分為斬左趾、斬右趾兩種），“宮”（男子去勢，女子幽閉，都是毀壞性功能），“大辟”（砍頭）。史書上説：繇為大理，天下無虐刑、無冤獄，那些卑鄙的小人非常畏懼，紛紛逃離，至使天下太平。舜帝極為欣賞繇的成績，把他封於皋地，所以繇又叫皋繇。上古“陶”字讀音與“繇”相同，所以又寫作皋陶、咎陶、咎繇，實際上都是一音之轉，而後世通常的寫法則作皋陶。

舜讓位給禹，皋陶繼續擔任大法官“大理”，而且被禹選定為繼承人。但是這時候皋陶年紀已經很大，沒來得及受禪讓就死了。皋陶死後，葬在六地，即今安徽六安縣，當地有皋陶墓遺蹟。

有一個傳説，説皋陶歷任堯、舜、禹三代的刑獄官。他主張制定兩種法律：一種是懲治犯罪的刑法，一種是保護民權的民法。他去請示堯，堯説：“可定刑法，毋為民法。刑律若定，人民畏敬，天下安寧；汝意不侵民權，以民為重，則王者之威何存？”堯要保持“王者之威”，皋陶也無可奈何，鬱鬱寡歡而已。堯死，皋陶又打算創民法，去問舜，舜帝説：“聖人不易俗（不改變現狀）而教，智者不變法（不改變法統）而治。因民（按照百姓的願望）而教者，不勞而功成；據法（根據現有的刑法）而治者，吏習（官吏可墨守陳規）而民安。今若變法，恐人心混亂，民眾恃（倚仗）新法而上侵。”舜怕有了民法百姓會“作亂上侵”，民法還是沒有制定出來。舜死後，禹實行嚴刑峻法，下令叫皋陶修改更加嚴峻的刑律，皋陶不從，終於被禹謀害死。禹另外任命了一個刑官，按照他的授意制定了“帝位家傳”的法律。這一來大禹當然很高興，就打算傳位給兒子啓。可是各部落首領依照以往的慣例，公舉皋陶。皋陶不幸已經死了，又公舉伯益，最後帝位傳給了伯益。啓在父親的支持下，十幾年來養兵蓄鋭，如今羽翼豐滿，就以“討逆”的名義起兵，殺了伯益以及推舉者、家丁、百姓共二十萬人，奪得了帝位。有扈氏反叛，也被啓鎮壓下去。自此，中國開始了“家天下”的時代。

這樣説起來，皋陶是個古代英明的最高級審判官，不但是個管理審判官員的神，同時也是個管犯人的神。所以獄官上任之初，都要去參拜獄神。據説古代在監獄裏設立獄神廟或獄神像，本意是供犯人隨時參拜，以求儘快平反昭雪的，由於牢頭獄卒不勝其煩，歷代演變，終於固定為犯人進出監獄的時候參拜獄神了。 ^[3]