物理論

楊泉，字德淵，會稽郡（今浙江紹興）人，三國時期吳國著名的學者。著有名篇《物理論》，標誌着我國江南唯物論的思想，帶着它特有的光彩，破土而出。

(《太平御覽》天部引)楊泉認為，天是元氣，除了氣之外，別無他物，“成天地者氣也”。僅就這些話看，好像他講的是氣—元論。實際上並不如此。他説：“所以立天地者，水也。”這句話，可以解釋為天地立在水中，好像張衡的《渾天儀》所説的，“天地各乘氣而立，載水而浮”。在《物理論》的另一篇説：“所以立天地者，水也。夫水，地之本也。吐元氣，發日月，經星辰，皆由水而興。”照這個説法，水是地之根本，天地元氣，以及日月星辰，都是從水產生出來的。照這些話看起來，楊泉的宇宙發生論，不是氣一元論，而是水一元論。

楊泉的水一元論大概是認為水是根本。水裏的混濁部分，下沉了就成為土。水變為蒸氣，就成為天。楊泉説：“土氣合和而庶類自生。”(《太平御覽》地部引)這個氣就是天，土就是地。土氣合和就是天地合和。庶類就是萬物。在這種天地和合的情況下，萬物皆自然發生，“自”字很重要，就是説這裏用不着上帝，用不着造物者。

封建社會統治者的思想講到天地的時候，總是説天尊地卑，天比地更根本，地應該服從天。封建哲學家用此來證明臣應該服從君，子應該服從父，妻應該服從夫。楊泉的自然觀認為地比天更根本。他説：“地者，天之根本也。”(《太平御覽》地部引)這與傳統的天尊地卑的觀念有很大的不同。作為一種自然觀看，他的説法是很素樸的。

關於形、神問題，楊泉説：“人含氣而生，精盡而死。死猶澌也，滅也。譬如火焉，薪盡而火滅，則無光矣。故滅火之餘，無遺焰矣；人死之後，無遺魂矣。”(《太平御覽》禮儀部引)就是説：身體和精神的關係，就如燃料與火的關係。燃料燒完以後，不會有餘光；身體死了以後，也不會有餘魂。這也是繼承桓譚的形死神滅的唯物主義的理論。