爛柯山

爛柯山位於浙江省衢州市東南11公里處，在柯城區石室鄉境內，海拔164米。

圍棋源於中國，相傳圍棋之根則在爛柯山。據北魏酈道元所著《水經注》中雲：晉時有一叫王質的樵夫到石室山砍柴，見二童子下圍棋，便坐於一旁觀看。一局未終，童子對他説，你的斧柄爛了。王樵回到村裏才知已過了數十年。因此後人便把石室山稱為爛柯山，並把爛柯作為圍棋的別稱。至今爛柯一詞在國內外棋刊上仍屢見不鮮。日本高段棋手還常將“爛柯”兩字書於扇面， 用以饋贈親友。我國一些圍棋古典弈譜，還有不少根據爛柯而定書名。

浙江省爛柯山之所以馳譽中外，與她源遠流長的歷史密切相關。傳説炎黃時代、當時炎帝的雨師赤松子與其小女兒少姜即在室石中修煉。春秋時期被稱為室石山、空石山、空洞山，為姑篾國一大勝地。晉朝中期王質遇仙爛柯的故事天下廣為流傳，名聲遠播。北魏時期稱懸室坂，唐初稱為石橋山。元和初（約806年）此山始被稱作爛柯山。

梁代任昉《述異記》載：“信安郡石室山。晉時王質伐木至，見童子棋而歌，質因聽之。童子與一物與質，如棗核，質含之不覺飢，俄頃童子謂曰：“何不去?”持起視，斧柯爛盡，既歸，無復時人”。爛柯山由此得名。唐代杜光庭《洞天福地記》稱之為：“青霞第八洞天”。洞上有一縫

爛柯山(5張)

漢代朱買臣；三國賀齊；晉代殷浩、毛琚虞喜；南朝謝靈運；唐代孟郊、白居易、劉禹錫、黃巢；宋王安石、蘇東坡、趙忭、朱熹、陸游；元馬可波羅；明徐謂、徐霞客；清左宗棠、李漁、洪昇；現代湯恩伯、郁達夫、吳晗、鄧拓、戴念慈以及羅哲文、葛洪昇、周國富等名人曾來此留下足跡和許多詠爛柯山詩文。唐孟郊《爛柯山石橋》詩有“樵客返歸路，斧柯爛從風，唯餘石橋在，猶自凌丹紅。”爛柯一典已盛傳棋界，成了圍棋的別稱。

爛柯山風景名勝區地處浙江省衢州市柯城區石室鄉境內。此山雄峙烏溪江東巖，兀立黃壇口水電站東北，地理座標北緯28°52′43″與東經118°55′30″之間，山體成橢圓形，東南——西北走向，面積5平方公里，規劃面積10平方公里。

爛柯山風景區，周約8公里，羣山盤迴，石奇崖險。駐足山下遠遠望去。即見山巔一條石樑懸空而架，彷彿是依山鑿就的一座大石橋，猶如半天虹霞，蔚為奇觀。爛柯山原有八景：石樑、青霞洞、一線天、金井玉田、仙人棋、日遲亭、柯山塔、寶巖寺。此外，還有忠壯陵園、梅巖、赤松巖、集仙觀、崇文洞、樵隱巖等景點。

外走進爛柯山，很遠就可以看到一座雄偉奇特的石橋橫卧于山頂，這就是“青霞景華洞天”的天生橋， 唐代杜光庭《洞天福地記》稱之為：“青霞第八洞天”。道教的“洞天福地”稱爛柯山為七十二福地之“第三十爛柯山，在衢州信安縣，王質先生隱處。”

石樑上有一縫隙，長30餘米，南寬北窄。高約0．5米--1米，深不到1米，窄處寸許，中間僅容一人匍匐可進，寬處一人貼地面爬行能通過。從洞底仰望，可見山外青天如線，故稱“一線天”。

石樑下的大洞，高60餘米，寬100米，南北深約20米，即是傳説中王質遇仙之處，橋拱東西橫向，南北中空，橋洞高12～13米，跨度約40米，寬約30米，西邊石壁上鐫刻着“爛柯山洞”四字，東邊石壁上刻有“天生石樑”四字。此外還有“天造地設“、“青霞第八洞天”、“碧漢長虹”等10餘處摩崖石刻。

石樑下洞裏地面上刻有圍棋棋盤。棋盤之大堪稱天下第一。石洞南面的石崖上有一亭，始建於為明代萬曆四十五年(公元1617年)，取元代楊明“洞天春遠日行遲”詩意，名為“日遲亭”。

石樑西坡有兩棵千年古松，有如兩條張牙舞爪的青龍，名曰“戰龍松”。山南麓桔紅色的圍牆當中是柯山石橋寺，原建於梁大同七年(公元541年)，宋景德二年(公元1005年)重建。寺前有井，據傳明太祖朱元璋曾在此井飲馬。圍牆左邊的通仙門外，有明朝四川巡撫徐可求墓，墓旁的石人、石馬、石羊尚存。現存建築為後來重建。

爛柯風景已收入《中國名勝詞典》、《簡明不列顛百科全書》、《辭源》、《辭海》、《宗教詞典》等名典。

《爛柯人》 信安郡石室山，晉時王質伐木至，見童子數人棋而歌，質因聽之。童子以一物與質，如棗核，質含之而不覺飢。俄頃，童子謂曰：“何不去？”質起視，斧柯盡爛。既歸，無復時人。 （傳南朝梁·任昉《述異記》）

信安郡的石室山，晉代有個王質砍柴的時候到了這山中，看到有幾位童子有的在下棋，有的在唱歌，王質就到近前去聽。童子把一個形狀像棗核一樣的東西給王質 ，他吞下了那東西以後，竟然不覺得飢餓了。過了一會兒，童子對他説："你為什麼還不走呢？"王質這才起身，他看自己的斧子時，那木頭的斧柄已經完全腐爛了。等他回到人間，與他同時代的人都已經沒有了。

傳説在西晉時有個叫王質的青年農民，一次上山打柴，來到王喬仙洞口。王質膽大好奇，心想，人家都説洞裏有仙人，我何不進去看個究竟？因洞口很小，只能通過一個人，洞深三丈餘，寬餘高各丈許。王質剛進洞中什麼也看不見。頃刻之間，洞頂好像透進來光線，只見兩個鶴髮童顏的老人正在下圍棋。王質素好下棋，被兩位老人精湛的棋藝一下子給吸引住了。兩位老人好像未發現有人進洞似的，邊下棋邊吃大棗，有時也順手把棗遞給王質吃。看完一局棋後，老人對王質説：“你也該回家了。”王質俯身去拾斧子，想不到斧柯（斧柄）已經爛朽，只剩下鐵斧了。王質回到村裏，怎麼一個人也不認識了，找人詢問自己的父母情況，才知道他們已經死去一百多年了，從此，後人就把這座山叫“爛柯山” 。

王質在山中逗留了片刻，人世間已經發生了巨大的變化。這故事因此常常被人們用來形容人世間的鉅變。唐代詩人劉禹錫《酬樂天揚州出逢席上見贈》中 “到鄉翻似爛柯人”一句，就引用了這個典故。詩人用王質自比，表達了他遭貶離開京城二十多年後，人事的滄桑鉅變所帶給他的恍如隔世的感覺。

傳説在很早以前，王質本是衢城楊家巷人氏，為人善良，盡職孝道，然而其母親視力極差。因家境貧寒，靠王質上山砍柴，勉強維持生活。一日，有兩個生人經過王質家門口，稱肚子餓，就向王母借灶做飯。王質砍柴未歸，老母稱家中無柴，而過路二人並不在意，老母禁不住二人軟磨硬纏，便准許了。二人要煮麪，卻無薪柴，其中一人索性把腿伸進灶裏當柴燒。燒了一鍋麪條，（傳説神仙下麪條下的乃是神仙的鼻涕）其二人各吃一碗，老母生性多疑，心疑其二人所為，又苦於看不清，神仙送她面她也不敢吃。只由得二人糊來了，其實乃神仙故意戲弄，二人吃飽喝足還留下一大碗作酬謝，便告辭而去。待質回家，其母稱有人借鍋煮麪，桌上還有留的，質見桌上有一大碗麪，麪湯稀如清水，捧起就喝完了。這時才發現家中八仙桌的腿全部燒焦、板凳的腿都不見了，問其母，王母亦不知何故便一五一十如實相告。王炙聽後頓時火冒三丈，聲稱要與二人算帳，拿起斧頭就追出門去了。當聽鄰居説二人剛出城，王質便追出城去，一路詢問，得知二人進山了，王質追到了城南山下也不見人，進山後雖然天色漸晚，但隱約可見有二人好似大家所説之人，便尋了過去。只見有二人正在對弈。王質本來就愛棋，見這兩人下的正興，便坐下來觀棋（神仙也知道王質好棋，此乃故意戲弄之舉）就用斧頭柄往地上一墊，坐在一旁看棋。這兩人一邊下棋一邊吃桃，還掰了半個桃遞給王質，王質邊吃邊看，沒等吃完，扔在地上的桃核已發芽長成桃樹。這時，兩個老人提醒他説：“你還勿回去，看你的斧頭柄都爛了。”王質這時才想起了出門來的目的，低頭一看，大吃一驚，抬頭看時二仙人已經不在了，趕緊下山回家，可是回家的路全都變了樣。他邊走邊問，好不容易走到城裏，卻怎麼也找不到自己的家，向街坊鄰居一打聽，才知母親已過世好幾百年。王質感嘆地説：“山中方一日，世上幾千年！”傳説那兩個煮麪條、下棋的人，一個是鐵枴李，一個是呂洞賓。從此，人們就把這座山叫做爛柯山。

翻開浩如煙海的古籍，可以看到，最早記載此一傳説的主要是晉·虞喜（281—356）《志林》：“信安山有石室，王質入其室，見二童子方對棋。看之，局未終，視其所執伐薪柯已爛朽，遽歸鄉里，已非矣。”南朝梁·任昉（460—508）的《述異記》這樣寫道：“信安郡石室山，晉時王質伐木，見童子數人，棋而歌。質因聽之，童子以一物與質，如棗核，質含之不覺飢，俄頃，童子謂曰：‘何不去？’質起，視斧柯盡爛。既歸，無復時人。”

從以上兩處記載可以看出，“爛柯”這一美麗的傳説主要有兩個要點：一是地點在信安，山名石室；二是主人公是王質，主要內容是觀棋柯爛。根據以上兩個要點，我們來分析判斷一下全國各地爛柯山及有相似傳説的地方吧。符合和接近這一傳説的主要有浙江衢州、河南洛陽新安、廣東肇慶高要的爛柯山和山西陵川的棋子山。先從地點上分析，浙江衢州自西晉太康元年（280年）改名信安，歷經晉、南北朝、隋，直至唐鹹通年間（860—873）方改為西安，廣東肇慶的高要，南北朝時為高要，隋初（581年）改為端州，隋陽帝（605年）改為信安，到唐（618年）又改為端州，宋後改為肇慶，高要現屬肇慶。浙江衢州稱信安有600多年，而廣東肇慶高要僅10餘年。浙江衢州晉時稱信安，而廣東高要晉時並未設。廣東肇慶高要爛柯山又名腐柯山，浙江衢州爛柯山則名石室山等。河南的新安縣舊稱東垣，北周時改名新安，唐移新址至今，名未變。他不像浙江衢州雖自東漢初平三年（192年）置新安縣，但到太康元年（280年）即已改名為信安。山西的陵川，隋時設立，一直未更名。翻閲《中國古今地名大辭典》，舊稱信安的除衢州、高要外，還有湖北麻城、四川彭城、浙江常山及廣東開平縣東、北京霸縣東，這些則無爛柯山及爛柯的傳説。再從主要內容上分析，浙江衢州的爛柯故事主人公是王質，字子仙，俗稱王子，家有老母及弟王貴，王質以採樵為生。中間的故事同史書上的記載，結尾是王質觀棋不解，正待請教，童子（少年）已不見，王質想念家中老母、幼弟，回身抄斧，發現斧柄已爛盡。歸家後，人事已非，家都不存在了。經打聽，人們説當年王質上山砍柴，一去不復返，至今已百餘年了。后王質重返爛柯山，得道成仙而去。廣東肇慶高要的爛柯山，主人公也是王質，神仙則為南、北二斗仙翁（一説為赤松子），王質吃的則是蟠桃，餘則差不多。而河南洛陽新安的爛柯山，主人公則是王喬，有人誤認為王喬是王姓樵夫之誤，實則不同。王喬是道教崇奉的神仙。杜光庭《王氏神仙傳》雲：“王喬有三人，有王子晉王喬，有葉縣令王喬，有食肉芝王喬，皆神仙，同姓名。”更能説明問題的是王喬仙洞前有塊詩碑，題目是《奉題河南府爛柯山鐵斧詩》，詩中就表明了爛柯山應位於江南，而非中州之地。而山西陵川的棋子山，有學者證其為圍棋的發源地，山又稱箕子山、謀棋山，山名本就不同，爛柯傳説雖相近，但主人公卻是李懺，神仙是兩位老者，故事在箕子洞前。

從以上等地爛柯山及傳説的分析，要數浙江的衢州和廣東肇慶的高要最接近虞喜、任昉的記載了。但要引起重視的是，虞喜、任昉兩位對石室山（爛柯山）地形地貌都未作詳細的描述，距兩位最近有此描述的只有前文引用的孟郊詩中曾寫到“惟餘石橋在，獨自凌丹虹”。這首詩的詩名為《爛柯山石橋》，由此可見，跨空石樑（橋）是爛柯山的重要地形、地貌。浙江衢州爛柯山又名石橋山、石室山、懸室坂，主峯如一座巨大的石橋，石橋下主洞高10米，東西寬30米，南北深20米。而廣東肇慶高要的爛柯山只有爛柯坪、爛柯寺（舊存）等，並無石樑、石橋之類的地形地貌。

另據《隋書·經籍志》、《洞天傳》中稱：“王質者，東陽人也（隋，信安屬東陽）。”宋·張君房《雲笈七籤》説“爛柯山在衢州信安王質隱處，為天下洞山第三十”。此後的眾多典籍則大都認為爛柯山在衢州。更可令人信服的是《志林》的作者虞喜是浙江餘姚人；《述異記》的作者任昉曾在新安（今浙江淳安西）為太守，唐人孟郊是湖州武康（今浙江德清）人。他們都生活在浙江，對衢州爛柯山的有關記述應是比較可信的。

綜上所述，筆者認為，“王質爛柯”的傳説最令人信服的地點當屬浙江衢州的爛柯山。陳祖德先生稱之為“圍棋仙地”當是名至實歸的。

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