燕台七子

古代文學上指清初順治年間（公元1644——1696年）詩人施閨章、宋琬、丁澎、張譙明、周茂源、嚴沆、趙錦帆。《清史稿 文苑 宋琬傳》：“始琬官京師，與嚴沆、施閨章、丁澎輩酬唱，有‘燕台七子’之目。”“燕台”即指北京。“燕台七子”公餘唱和，多為贈答往來之作，詞清句麗。後，七人各有發展，成就及詩風並不相同，而以施、宋影響較大，有並稱之譽。丁澎詩學晚唐，工於七律，為詩壇注目；周茂源詩學明七子，善比附，字工切；嚴沆寫詩謙恭勤改，稱為“德人”，其餘二人詩名不顯。

指清初順治年間（公元1644——1661年）詩人施閨章、宋琬、丁澎、張譙明、周茂源、嚴沆、趙錦帆。《清史稿.文苑.宋琬傳》：“始琬官京師，與嚴沆、施閨章、丁澎輩酬唱，有‘燕台七子’之目。”“燕台”即指北京。

“燕台七子”公餘唱和，多為贈答往來之作，詞清句麗。之後，七人各有發展，成就及詩風並不相同，而以施、宋影響較大，有並稱之譽。

“燕台七子”總體的詩學主張是推崇七子，提倡復古。宋琬早期學習明前後七子，尊崇盛唐。他在《周釜山詩序》中説：“明詩一盛於弘治，而李空同、何大復為之冠；再盛於嘉靖，而李於鱗、王元美為之冠。餘嘗以為‘前七子’，唐之陳、杜、沈、宋也；‘後七子’，唐之高、岑、王、孟也。”宋琬認為前後七子時期是明詩的兩次繁榮興盛期，七子的成就可與唐詩正宗陳子昂、王維等人相比擬。“燕台七子”中的另一主要成員施閏章也對明七子推崇有加。在他督學山東期間，就曾經拜謁修整李攀龍墓，登臨白雪樓。其《李於鱗先生墓碑》中説：“於乎有明三百年，著作家眾矣。近代詞人多稱王李盛，謂元美於鱗也。”對後七子的兩位代表評價頗高。