熟讀精思

大抵觀書先須熟讀，使其言皆若出於吾之口。繼以精思，使其意皆若出於吾之心，然後可以有得爾。至於文義有疑，眾説紛錯（1），則亦虛心靜慮，勿遽（2）取捨於其間。先使一説自為一説，而隨其意之所之（3），以驗其通塞（4），則其尤無義理者，不待觀於他説而先自屈矣（5）。復以眾説互相詰難（6），而求其理之所安（7），以考其是非，則似是而非者，亦將奪於公論（8）而無以立（9）矣。大率（10）徐行卻立（11），處靜觀動，如攻堅木，先其易者而後其節目（12）；如解亂繩，有所不通則姑（13）置而徐理之。此觀書之法也。 ^[2] 

凡讀書，須整頓几案，令潔淨端正，將書冊齊整頓放，正⒁身體，對書冊，詳⒂緩看字，子⒃細分明讀之。須要讀得字字響亮，不可誤一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牽強暗記⒄。只要多誦⒅遍數，自然上口，久遠不忘。古人云，“讀書百遍，其義自見⒆。”謂讀得熟，則不待解説，自曉其義也。餘嘗謂，讀書有三到，謂心到，眼到，口到。心不在此，則眼不看仔細，心眼既不專一，卻只漫浪誦讀，決不能記，記亦不能久也。三到之中，心到最急⒇。心既到矣，眼口豈不到乎？

（選自朱熹《童蒙須知》）

熟讀精思(8張)

（1）紛錯：紛繁錯雜。

（2）遽（jù）：倉促

（3）之所之：到所要去的地方。即順着文章的思路去想。

（4）通塞：暢通和堵塞。

（5）自屈：自動屈服。

（6）詰難：追問，責難

（7）安：穩妥。

（8）奪於公論：被公認的見解所更改。奪，更改，修正。

（9）無以立：不能成立。

（10）大率：大多

（11）徐行卻立：徐行，慢慢走。卻立，退立。

（12）節目：木頭節子，節骨眼，這裏指關鍵之處。

（13）姑：姑且，暫且。

（14）正：使 ......端正。

（15）詳：仔細。

（16）牽強暗記：勉強硬記，指文章沒有讀熟，就一句一句地在心裏硬記。

（17）誦：讀。

（18）見（xiàn）：同“現”，顯現。

（19）急：要緊，急迫。

（20）几案：書桌。

（21）雲：説。

（22）亦：也。

（23）漫浪：扮作有感情朗讀。

（24）曉：懂得 ^[2] 

看書大多數都必須先要熟讀，讓書上的語句都好像出自於我的嘴巴。緊接着就精心地思考，讓它的道理好像都出自於我的心裏所想的，這樣以後可以有所收穫了。至於那些對於文章道理有疑惑的地方，各家説法紛繁錯雜，就也要虛心靜靜思索，不要匆忙急促地在各家意見中確定誰對誰錯。先假定一種説法自己單獨列為一説，然後順着文章的思路去想，來驗證它思路的通暢和阻塞。那麼那些特別沒有道理的説法，不等到和其他的學説相比較，就已經自己屈服了。再用大家的言論互相詰問反駁，然後尋求它的道理的穩妥，來考證它的正確或錯誤，那麼好像是對其實是錯的，也將被公眾承認的説法所否定而不能成立了。一般情況下，慢慢地停下來看，用平靜的心態來觀察發展變化，如攻擊堅硬的木頭，先攻擊它的容易的地方而再攻擊它的關鍵之處；如解開纏亂在一起的繩子，地方有所不通就暫且放在那兒慢點去處理它。這就是看書的方法。

但凡要是看書，要把讀書用的桌子整理，讓桌子乾淨平穩，將書本整齊地豎放，讓身體坐正，面對書本，緩慢安祥地閲讀字句。仔細從容分條明細地閲讀。要念得字字響亮，每一個字都不要錯讀，不要少讀一個字，不要多讀一個字，不要把字詞顛倒，不要不明文章，胡亂理解內容，只是要多誦讀幾次，自然而然的就上口了，隔很長時間也不會忘記。古人説，讀書的遍數多了，它的道理自然就明白了。所以如果書讀的熟悉了，不用看解釋説明，自已就明白書的大意了。我曾經説，讀書有三到，便是心到，眼到，口到。如果沒用心，眼就看不仔細，心眼不專心，只是在扮作有感情朗讀，就不會記憶深刻，就算能暫時記下，也不會記的很牢。心到眼到口到之中，心到是最重要的，用了心去讀了，眼和口難道不會跟着到嗎？

《童蒙須知》 （一作《訓學齋規》）為南宋學者、理學家朱熹寫的一篇啓蒙讀物，收錄在《東聽雨堂刊書·儒先訓要十四種》。《童蒙須知》分衣服冠履、言語不趨、灑掃涓潔、讀書楔子、雜細事宜等目。對兒童生活起居、學習、道德行為禮節等均作詳細規定。如“凡為人子弟，當灑掃居處之地，拂拭几案，當令潔淨”；“凡讀書，須整頓几案，令潔淨端正”；“讀書有三到。謂心到、眼到、口到。心不在此，則眼看不仔細。心眼既不專一，卻只僅僅誦讀，決不能記”；“凡為人子弟，須是低聲下氣，語言詳緩，不可高聲喧鬨，浮言戲笑”。

1、作者為什麼説“三到之中，心到最急”？

因為心要是不在讀書上，眼就看不仔細，心眼不專一，記憶就不會持久。心在讀書上了，眼到和口道也就到了，所以作者説“三道之中，心到最急”。

2、作為一名學生，你在讀書方面有何心得或好的方法?説出來和大家交流。

我在讀書方面仿照茅盾的“三遍讀書法”總結出了一些方法：讀書要讀三遍，第一遍快速的讀，把內容大致看過一遍後再進行下一次的閲讀，求得初步印象，然後品味作品妙處，最後精讀，就像他所説：“讀名著起碼要讀三遍，第一遍最好很快地把它讀完，這好像在飛機上鳥瞰桂林全景；第二遍要慢慢的讀，細細的咀嚼，注意到各章各段的結構；第三遍就要細細地一段一段地讀，領會、運用，這時要注意到它的煉字煉句。”這樣的讀書方法，能夠幫助我們提取書中的精華。

董遇，字季直。為人樸實敦厚，從小喜歡學習。漢獻帝興平年間，關中李傕等人作亂，董遇和他哥哥便投朋友段煨處。董遇和他哥哥入山打柴，揹回來賣幾個錢（維持生活），每次去打柴董遇總是帶着書本，一有空閒，就拿出來誦讀，他哥哥譏笑他，但他還是照樣讀他的書。

董遇對《老子》很有研究，替它作了註釋；對《春秋左氏傳》也下過很深的功夫，根據研究心得，寫成《朱墨別異》。附近的讀書人請他講學，他不肯教，卻對人家説：“讀書百遍，其義自見。”請教的人説：“（您説的有道理），只是苦於沒有時間。”董遇説：“應當用‘三餘’時間”。有人問“三餘”是什麼？董遇説：“三餘就是三種空閒時間。冬天，沒有多少農活。這是一年裏的空閒時間；夜間，不便下地勞動，這是一天裏的空閒時間；雨天，不好出門幹活，也是一種空閒時間。”

凡是讀書，必須先整理好讀書用的桌子，使桌子乾淨平穩，把書冊整整齊齊地放在桌子上，讓身體坐正，面對書冊，仔細從容地看清書上的文字，仔細清楚地朗讀文章。必須要讀得每個字都很響亮，不可以讀錯一個字，不可以少讀一個字，不可以多讀一個字，不可以讀顛倒一個字，不可以勉強硬記，只要多讀幾遍，就自然而然順口而出，即使時間久了也不會忘記。古人説：“讀書的遍數多了，它的道理自然就明白了。”所謂説書讀得熟了，就是不依靠別人解釋説明，自然就會明白它的道理了。我曾經説過：讀書有三到，有心要思考，眼要仔細看，嘴要大聲讀。心思不在書本上，那麼眼睛就不會仔細看，心和眼就不專心一意，就只是隨隨便便地讀，就一定不能記住，即使記住了也不能長久。三到之中，心到最重要。心已經到了，眼和口難道還會遠嗎？

本課向我們介紹了宋代名家朱熹的讀書經驗———“熟讀精思”，給人以多方面的深刻啓示：在學習和借鑑古人的讀書方法的同時，養成良好的學習習慣，學會熟讀，精讀。

【拼音】shú dú jīng sī

朱熹（1130～1200）

中國南宋思想家。字元晦，號晦庵。徽州婺源（今屬江西）人。紹興十八年（1148）中進士，歷仕高宗、孝宗、光宗、寧宗四朝，慶元六年卒。嘉定二年（1209）詔賜遺表恩澤，諡曰文，尋贈中大夫，特贈寶謨閣直學士。理宗寶慶三年（1227），贈太師，追封信國公，改徽國公。

生平 朱熹早年出入佛、道。31歲正式拜程頤的三傳弟子李侗為師，專心儒學，成為程顥、程頤之後儒學的重要人物。淳熙二年（1175），朱熹與呂祖謙、陸九淵等會於江西上饒鉛山鵝湖寺，是為著名的鵝湖之會，朱陸分歧由此更加明確。朱熹在“白鹿國學”的基礎上，建立白鹿洞書院，訂立《學規》，講學授徒，宣揚道學。在潭州（今湖南長沙）修復嶽麓書院，講學以窮理致知、反躬踐實以及居敬為主旨。他繼承二程，又獨立發揮，形成了自己的體系，後人稱為程朱理學。朱熹在任地方官期間，力主抗金 ，恤民省賦，節用輕役，限制土地兼併和高利盤剝，並實行某些改革措施，也參加了鎮壓農民起義的活動。朱熹在從事教育期間，對於經學、史學、文學、佛學、道教以及自然科學，都有所涉及或有著述，著作廣博宏富。

哲學思想 理氣論 朱熹繼承周敦頤、二程，兼採釋、道各家思想，形成了一個龐大的哲學體系。這一體系的核心範疇是“理”，或稱“道”、“太極”。朱熹所謂的理，有幾方面互相聯繫的含義：①理是先於自然現象和社會現象的形而上者。②理是事物的規律。③理是倫理道德的基本準則。朱熹又稱理為太極，是天地萬物之理的總體，即總萬理的那個理一。“太極只是一個理字”。太極既包括萬物之理，萬物便可分別體現整個太極。這便是人人有一太極，物物有一太極。每一個人和物都以抽象的理作為它存在的根據，每一個人和物都具有完整的理，即理一分殊。氣是朱熹哲學體系中僅次於理的第二位的範疇。它是形而下者，是有情、有狀、有跡的；它具有凝聚、造作等特性。它是鑄成萬物的質料。天下萬物都是理和質料相統一的產物。朱熹認為理和氣的關係有主有次。理生氣並寓於氣中，理為主，為先，是第一性的，氣為客，為後，是第二性。

動靜觀 朱熹主張理依氣而生物，並從氣展開了一分為二、動靜不息的生物運動，這便是一氣分做二氣，動的是陽，靜的是陰，又分做五氣（金、木、水、火、土），散為萬物。一分為二是從氣分化為物過程中的重要運動形態。朱熹認為由對立統一，而使事物變化無窮。他探討了事物的成因，把運動和靜止看成是一個無限連續的過程。時空的無限性又説明了動靜的無限性，動靜又是不可分的。這表現了朱熹思想的辯證法觀點。朱熹還認為動靜不但相對待、相排斥，並且相互統一。朱熹還論述了運動的相對穩定和顯著變動這兩種形態，他稱之為“變”與“化”。他認為漸化中滲透着頓變，頓變中滲透着漸化。漸化積累，達到頓變。

格物致知論 朱熹用《大學》“致知在格物”的命題，探討認識領域中的理論問題。在認識來源問題上，朱熹既講人生而有知的先驗論，也不否認見聞之知。他強調窮理離不得格物，即物才能窮其理。朱熹探討了知行關係。他認為知先行後，行重知輕。從知識來源上説，知在先；從社會效果上看，知輕行重。而且知行互發，“知之愈明，則行之愈篤；則知之益明”。

心性理欲論 在人性論上，朱熹發揮了張載和程頤的天地之性與氣質之性的觀點，認為“天地之性”或“天命之性”是專指理言，有至善的、完美無缺的；“氣質之性”則以理與氣雜而言，有善有不善，兩者統一在人身上，缺一則“做人不得”。與“天命之性”和“氣質之性”有聯繫的，還有“道心、人心”的理論。朱熹認為，“道心”出於天理或性命之正，本來便稟受得仁義禮智之心，發而為惻隱、羞惡、是非、辭讓，則為善。“人心”出於形氣之私，是指飢食渴飲之類。如是，雖聖人亦不能無人心。不過聖人不以人心為主，而以道心為主。他認為“道心”與“人心”的關係既矛盾又聯結，“道心”需要通過“人心”來安頓，“道心”與“人心”還有主從關係，“人心”須聽命於“道心”。朱熹從心性説出發，探討了天理人慾問題 。他以為人心有私慾，所以危殆；道心是天理，所以精微。因此朱熹提出了“遏人慾而存天理”的主張。朱熹承認人們正當的物質生活的慾望，反對佛教籠統地倡導無慾，他反對超過延續生存條件的物質慾望。

美學思想 在朱熹的哲學體系中包含有對美與藝術的理論。他認為美是給人以美感的形式和道德的善的統一。基於美是外在形式的美和內在道德的善相統一的觀點，朱熹探討了文與質、文與道的問題。認為文與質、文與道和諧統一才是完美的。朱熹還多次談到樂的問題。他把樂與禮聯繫起來，貫穿了他把樂納入禮以維護統治秩序的理學根本精神。朱熹對“文”、“道”關係的解決，在哲學思辨的深度上超過了前人。他對《詩經》與《楚辭》的研究，也經常表現出敏鋭的審美洞察力。

影響 朱熹是理學的集大成者，中國封建時代儒家的主要代表人物之一。他的學術思想，在中國元明清三代，一直是封建統治階級的官方哲學，標誌着封建社會意識形態的更趨完備。元朝皇慶二年（1313）復科舉，詔定以朱熹《四書集註》試士子，朱學定為科場程式。朱元璋洪武二年（1369）科舉以朱熹等“傳注為宗”。朱學遂成為鞏固封建社會統治秩序的強有力精神支柱。它強化了“三綱五常”，對後期封建社會的變革，起了一定的阻礙作用。朱熹的學術思想在世界文化史上，也有重要影響。朱熹的主要哲學著作有《四書集註》、《四書或問》、《太極圖説解》、《通書解》、《西銘解》、《周易本義》、《易學啓蒙》等。此外有《朱子語類》，是他與弟子們的問答錄。

【解釋】精：專一，深入。形容反覆地閲讀，仔細地思考。

【出處】《宋史·徐中行傳》：“得瑗所授經，熟讀精思，攻苦食淡，夏不扇，冬不爐，夜不安枕者逾年。” ^[2]