無餘依涅盤

一有餘涅盤，二無餘涅盤。新譯曰有餘依，無餘依。依者，有漏之依身。對於惑業而曰餘。有餘涅盤者，為生死之因之惑業已盡，猶餘有漏依身之苦果也。無餘涅盤者，更滅依身之苦果無所餘也。此二種之涅盤，同為一體。三乘之行人，於初成道時，雖證得之，而無餘涅盤之現，則在於命終之時。

智度論三十一曰：‘涅盤是第一法無上法。是有二種：一有餘涅盤，二無餘涅盤。愛等諸煩惱斷，是名有餘涅盤。聖人今世所受五眾盡，更不復受，是名無餘涅盤。’

此二種就大小乘分別之，有三門：一、單就小乘分別。斷生死之因，猶餘生死之苦果，謂之有餘涅盤。斷生死之因，同時使其當果畢竟不生，謂之無餘涅盤。現無餘涅盤之相，在命終之時。蓋無餘涅盤者，灰身滅智，一有情都滅也。二、單就大乘分別。變易生死之因盡，為有餘，變易生死之果盡，為無餘。三、大小相對而分別。小乘之涅盤為有餘，以猶有變易生死故也。大乘之涅盤為無餘，以更無餘之生死故也。此一義出於勝鬘經。見勝鬘經寶窟下本。又身智永滅，大小乘各異其説。小乘之空義，謂三乘之聖人，入於無餘涅盤，則身智永亡而無一物。法界中滅一有情也。大乘中有相性二宗。相宗之唯識宗謂定性二乘之無餘涅盤，為畢竟都滅。不定性之二乘及佛之無餘涅盤，非為實滅。二乘之人，離分段生死，謂為無餘涅盤，佛息應身之化，歸於真身之本，謂為無餘涅盤。性宗三論華嚴天台之諸家，謂無有定性之二乘，畢竟成佛也。故法界無有實滅之無餘涅盤者，但息妄歸真，緝化還本，而入於無餘涅盤耳。