無逸

周公曰¹：“嗚呼²！君子所，其無逸。先知稼穡之艱難³，乃逸⁴，則知小人之依⁵。相小人，厥父母勤勞稼穡⁶，厥子乃不知稼穡之艱難，乃逸，乃諺，既誕⁷，否則侮厥父母⁸，曰：‘昔之人無聞知。’”

周公曰：“嗚呼！我聞曰：昔在殷王中宗，嚴恭⁹！寅畏天命¹⁰。自度治民¹¹。祗懼¹²，不敢荒寧¹³。肆中宗之享國¹⁴，七十有五年。其在高宗¹⁵，時舊勞於外¹⁶，爰暨小人¹⁷。作其即位¹⁸，乃或亮陰¹⁹，三年弗言。其惟弗言，言乃雍²⁰。不敢荒寧，嘉靖殷邦²¹。至於小大²²，無時或怨²³。肆高宗之享國五十有九年。其在祖甲²⁴，弗義惟王²⁵，舊為小人²⁶。作其即位，爰知小人之依，能保惠於庶民27，弗敢侮鰥寡²⁸。肆祖甲之享國，三十有三年。自時厥後立王²⁹，生則逸³⁰。生則逸，弗知稼穡之艱難，弗聞小人之勞，惟耽樂之從³¹。自時厥後，亦罔或克壽³²。或十年，或七八年，或五六年，或四三年。”

周公曰：“嗚呼！厥亦惟我周太王³³、王季³⁴，克自抑畏³⁵。文王卑服³⁶，即康功田功³⁷。徽柔懿恭³⁸，懷保小民³⁹，惠鮮鰥寡⁴⁰。自朝至於日中，昃⁴¹，弗遑暇食⁴²，用咸和萬民⁴³。文王弗敢盤於遊田⁴⁴，以庶邦惟正之供⁴⁵。文王受命惟中身⁴⁶，厥享國五十年。”

周公曰：“嗚呼！繼自今嗣王⁴⁷，則其無淫於觀、於逸、於遊、于田，以萬民惟正之供⁴⁸。無皇曰：‘今日耽樂⁴⁹。’乃非民攸訓⁵⁰，非天攸若⁵¹，時人丕則有愆。無若殷王受之迷亂⁵²，酗於酒德哉⁵³！”

周公曰：“嗚呼！我聞曰：‘古之人，猶胥訓告，胥保惠，胥教誨⁵⁴，民無或譸張為幻⁵⁵。’此厥弗聽，人乃訓之⁵⁶，乃變亂先王之正刑，至於小大⁵⁷。民否則厥心違怨⁵⁸，否則厥口詛祝⁵⁹。”

周公曰：“嗚呼！自殷王中宗，及高宗，及祖甲，及我周文王，茲四人，迪哲⁶⁰。厥或告之曰：‘小人怨汝詈汝⁶¹。’則皇自敬德⁶²。厥愆，曰：‘朕之愆。’允若時⁶³，弗啻弗敢含怒⁶⁴。此厥不聽，人乃或譸張為幻，曰：小人怨汝詈汝，則信之⁶⁵，則若時⁶⁶，弗永念厥闢⁶⁷，弗寬綽厥心⁶⁸，亂罰無罪，殺無辜。怨有同⁶⁹，是叢於厥身⁷⁰。”

周公曰：“嗚呼！嗣王！其監於茲⁷¹。” ^[1] 

1.周公：姬姓，名旦，周武王姬發之弟。舊傳周武王死後，其子成王年幼，由周公攝政，輔佐成王治理天下，在周成王成年後，把政權交與周成王，後世尊為聖賢。

2.嗚呼：嘆詞。

3.稼穡（jià sè）：農耕。

4.乃逸：這兩個字當是衍文。

5.小人之依：民眾心內的苦痛。小人，底層民眾。依，隱於內心的苦衷。

6.相：觀察。厥：其，他。

7.“乃逸”三句：又放縱荒逸，又自以為是，既而虛妄欺詐。乃，又，又是。誕，虛妄荒誕，欺詐。

8.否則侮厥父母：於是欺侮輕視其父母，説是以前的人沒有知識見聞不懂享受。否（pī）則，即“丕則”，於是。

9.“昔在”二句：從前殷王中宗非常莊嚴。殷王中宗，據説是殷朝第七世天子祖乙。嚴龔，嚴肅恭敬。龔，通“恭”。

10.寅畏天命：敬畏天命。寅，恭敬。天命，上天賦予的使命，即君權(古人認為君權神授)。

11.自度：自我約束。度，規範。這裏的意思以天命為己任，因而不敢放縱。

12.祇：敬。懼：敬畏謹慎。

13.荒寧：荒廢懈息而貪圖安逸。

14.“肆中宗”句：因此中宗在位。肆，這裏是因此的意思。享國，在位。

15.高宗：殷朝第十一世天子武丁。

16.時舊勞於外：那時有過長時期在外勞作的經歷。時，通“是”，這。

17.爰暨小人：於是接近底層民眾。爰，於是。暨，到。

18.作：開始。

19.乃或亮陰：於是常常沉默寡言。亮陰，古時帝王居喪，沉默不言，這裏當指其沉穩。

20.言乃雍：言談令人歡説。雍，和諧歡悦。

21.嘉靖殷邦：教化美好，使殷朝天下和陸安定。

22.小大：大小臣民。

23.無時或怨：任何時候沒有什麼不滿和怨言。

24.祖甲：武丁之子。祖甲有兄祖庚，賢良，武丁打算廢祖庚而立祖甲，祖甲以為不義，逃於民間。

25.弗義惟王：祖甲認為自己為王是不義的。

26.舊為小人：長期在民間做底民。舊，久。

27.保惠：保護並給予恩惠。

28.寡：夫寡婦，無妻或失偶的男人。

29.自時厥後立王：從此以後立王。

30.生則逸：繼位就貪圖安逸。生，這裏指繼位。

31.惟耽樂之從：只是想着沉溺於享樂。耽樂，過度逸樂。

32.罔（wǎng）或克壽：沒有一個能夠長壽的。罔，無。克，能夠。

33.周太王：周公的曾祖父。

34.王季：周公的祖父。

35.克自抑畏：能夠做到慎密敬畏。抑，謹慎，慎密。

36.文王卑服：文王穿着粗劣的衣服。一説，文王做卑賤的事。文王，即周文王，姬姓，名昌，周朝開國君主，為後來的周武王滅商莫定了基礎，周武王建立周朝後，追尊為文王。

37.即康功田功：從事安居和開墾土地的事業。即，接近，這裏是親自勞作的意思。康功，建房子。康，屋宇開闊。田功，耕作。

38.徽柔懿恭：品德仁善，深美謙恭。

39.懷保：安撫保護。

40.惠鮮鰥（guān）寡：恩惠及於鰥夫寡婦。鮮，應為於。

41.“自朝”二句：從早上到中午，直至太陽西斜。

42.弗遑（huáng）暇食：沒有時間吃飯。暇食，坐下來悠然進食。

43.用咸和萬民：來使各方人民和睦安寧。用，以。鹹，全部。和，睦。

44.盤於遊田：樂於遊玩打獵。盤，娛樂，歡樂。遊田，遊獵，打獵。田，狩獵。

45.“以底邦”句：恭謹地對待邦國人民的事。庶邦，分封的各諸侯國。惟正，唯以正道(對待)。共(gong)，恭敬。

46.“文王”句：文王受命繼位諸侯是在中年。傳周文王享年九十七歲。

47.嗣（sì）王：繼位之王。

48.“則其”五句：沒有敢於沉溺於遊覽安逸、遊樂、打獵的，只是恭謹地處理萬民的事。淫，沒有節制，過度。山無皇日：即無況日，不要比方這樣説。

49.今日耽樂：今日且盡情樂一樂，下不為例。

50.非民攸訓：不是所用來對民眾的教海。收，所。訓，教導，教海。

51.非天攸（yōu）若：不是所順應上天的做法。若，順從。

52.“無若”句：不要像殷王紂那樣迷惑錯亂。受，段商天子紂，傳為暴君。

53.於酒德：因為酒而做出不好的事。酒德，這裏是指不好的品德。

54.“古之人”三句：先人猶且相互訓告，相互保護施恩，相互教誨。

55.譸（zhōu）張為幻：欺詐誑騙。譸張，欺騙欺誑。幻，虛假，惑亂。

56.“此厥”二句：這一點如不聽的話，那麼臣子就會順從他行事了。訓，這裏是順從、遵循的意思。這裏的意思是如不能聽取訓告的話，那麼，臣子們就會順從他，不再有忠言進諫了。

57.“乃變亂”二句：於是就開始從小處到大處改變先王正常的法度。正刑，正常的法度，這裏指正常的政令和刑罰。

58.違怨：怨恨。違，恨，怨恨。

59.詛祝：祈求鬼神把厄運加於敵方。

60.迪哲：踐行聖明之道。迪，蹈行，踐行。哲，明智、智慧之道。

61.怨汝詈汝：恨你罵你。詈，罵。

62.皇自敬德：對自己的德行更為謹慎。皇，也作兄，通況，愈加。

63.允若時：真是這樣。允，誠，確是。若，像。時，是這樣。

64.弗啻（chì）：不僅，不但。

65.信之：相信這樣的話。

66.則若時：與“允若時”同義。

67.厥闢：這為君。闢，君王。

68.寬綽：器量寬宏。

69.怨有同：怨恨會聚集。同，聚。

70.是叢於厥身：這就會集中在你身上。叢，叢集。

71.“嗣王”句：繼位者要以這篇談話中的道理為鑑戒。嗣王，指周成王。茲，這。 ^[2-3] 

周公説：“啊！君子居其位，不要貪圖安逸。先知道農業的艱辛，就知道庶民的苦衷。看那些小人，父母辛勤耕種收穫，兒子卻不知莊稼的艱辛，貪圖享樂，狂妄粗暴，以至於欺詐誆騙。很是瞧不起父母，説什麼：‘你們從前的人沒有見識。’”

周公説：“啊！我聽説：以前殷宗時，莊嚴慎重對待上天賦予的王位，用誠信之道治理民眾，小心謹慎，不敢貪圖安逸荒廢政事。所以中宗在位七十五年。殷高宗時，有好多年在外過着平民的勞苦生活，於是有機會接觸庶民生活。開始即位，懷着滿腹誠信，態度沉默，三年不大説話。可當他一説話，羣臣一致贊成。不敢貪圖安樂，荒廢政事，安定殷邦，大小官員沒有怨言。所以高宗在位五十九年。殷祖甲時，認為廢其兄自己做君主不義，逃於民間，長期過着平民的生活。當他即位後，非常清楚民眾之苦，對他們施加恩惠，從不歧視孤寡之人。所以祖甲在位三十三年。此後所立之王，都是生來就舒適安逸。舒適安逸，不問民眾疾苦，沉迷於享樂。自此後，沒有人能在位長久的。有的十年，有的七八年，有的五六年，有的四三年。”

周公説：“啊！只有我周太王·王季，恭敬慎重。文王有條不紊的成就了安定人民和開墾土地的事業。善仁謙恭，安撫庶民，施德孤寡。從早晨到中午，以至於太陽偏西，沒有工夫吃飯，全用於和諧萬民。文王不敢逗留於遊獵，恭恭敬敬操勞政事。文王中年即諸侯之位，在位五十年。”

周公説：“啊！今後繼承王位，就不能放縱自己，不能過分的貪圖歡樂，貪圖安逸，貪圖遊玩，貪圖遊獵。要為萬民的事盡心盡力。比方説：‘今日痛快玩一次吧。’那不是在教民，那也不是在順天。這樣的人是有過失的。不要象紂王那樣廢於迷亂，喝酒沒有節制啊！”

周公説：“啊！我聽説：‘古人互相告誡，互相愛護，互相教育，民眾沒有欺瞞誆騙的。’這些告誡的話不聽，他的臣就順着他的意思行事了。那麼就變亂了先王的政事與法度，因小失大。人民就要心裏怨恨，口裏咒罵。”

周公説：“啊！自殷王中宗，以及高宗，以及祖甲，以及我周文王，此四人明智。有人告他們説：‘小人怨你罵你，他們就更加註意自己的德行修養。’並説：‘有過失’。應該是我的過失。這樣做了，民眾就不只是不敢含怒了。這樣的話不聽，就會有人欺騙，説：小人怨你罵你，你就信之。象這樣輕信，不常念為君之道，不寬宏大量，亂罰無罪，殺無辜，怨恨就會聚集起來集中在他的身上。”

周公説：“啊！成王，要以此為鑑啊！” ^[3-4] 

《史記・魯周公世家》中記載稱：“周公歸，恐成王壯，治有所淫佚，乃作《多士》，作《無逸》。”並引用了《無逸》中的文章，“作此以誡成王。”《書序》中也記錄成：“周公作《無逸》。”從而得知，《無逸》成文於周公還政成王之後。 ^[5] 

《尚書》詰屈聱牙，對於後世人來説難以理解，但本篇似乎比較容易理解，堪稱奇文。不過首句“君子所，其無逸”卻又有許多理解，後世多采用鄭玄注“君子處位為政，其無自逸豫也”一説釋為“君子居其位，不要貪圖安逸”之類。文章開篇點題，向成王説明不可貪圖享樂，首句為全文主旨之句。第二句“先知稼穡之艱難，乃逸”似乎是有所矛盾，因而又有清人牟庭一説，“君子所，其無逸”乃是問句。問而後答，更顯得寬厚敦柔，引人思考。

作為“普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣”的周天子，完全不享受是不可能的。先知道種植的艱辛，瞭解民生疾苦，就可以算作一個好的君王，這時享樂，自我也會有所節制。前兩句所説為“君子”所為，緊隨其後描述了“小人”所為。先秦時期，君子與小人能為人們普遍理解。在這裏兩相對比，使人明白什麼是正確，什麼是錯誤。

逸的條件是在位，即文中的“享國”。第二段，周公從正面舉出殷朝中宗、高宗、祖甲了位享國日久的君主為例，他們的共同特點是惠愛百姓、不貪圖安逸享樂。後繼立的殷王生來就安逸享樂，他們不懂得耕種收穫的艱難，不打聽普通老百姓的辛勞，只追求縱情享樂。所以，他們也沒能長壽。

周公用殷代賢王與昏君作對比，很自然可以看出，是否愛護百姓、貪圖享樂，是在位持久的關鍵文中多次提到“稼積”“百姓”，表現出農本、重民的思想。土地要耕種，農業生產需要勞動力農民的生存又離不開土地，農本與重民緊密聯繫，不可分割。同樣求“逸”，君子“先知稼稿之艱難小人“不知稼稿之艱難”，以此作為賢愚高下的準繩，農本思想十分明顯。

周公不僅強調前代君王，還以太王、文王為例指導成王。文王為成王祖父，距離當時年代並不久遠，又為同族長輩，比起殷代又更具有説服力，也讓成王多了幾分崇敬之情。同時強調“文王受命惟中身，厥享國五十年”，絲毫不遜於殷代君王。隨後，告誠成王不要迷戀於觀賞、逸樂遊戲和田獵之中，不要讓萬民進獻賦税供他一人享樂，更不要自欺欺人、自我寬慰地想：“只今天權且縱情歡樂一下。”同時，周公舉出商納王作為警醒，希望不要像他一樣。

後兩段是説享國的途經，即是逸的條件，“胥訓告，胥保惠，胥教誨”，對小人的怨恨採取寬容自省的態度，這樣不會使民眾的怨恨匯聚到自己身上，同時這也是重民思想的體現。文章以正反兩種情況對比，結果清楚明白。結尾再次強調繼位的君王們一定要鑑戒這些，呼應全文，短促有力。

全篇共用七個“鳴呼”作為每段的開頭，發出極深沉的感慨，引人注目。全文連用五處對比：君子與小人、殷代賢王與昏君、周朝賢王與對“繼自今嗣王”的告誠、對民的保惠、對小人的謹慎與否。在對比闡述中，周公的農本、重民、無淫於逸的思想貫穿始終。《無逸》中闡述為君之道最為充分，理所當然地被歷代君王奉為重要經典，備受歷代帝王推崇。 ^[6] 

中國作家協會會員江灝《今古文尚書全譯（修訂版）》：周公提出：“君子所，其無逸。”強調“無逸”必須“先知稼穡之艱難”，“知小人之依”，這些思想具有進步意義，對於研究上古思想史和孟子的“民本”思想有重要的參考價值。 ^[7] 

周公，姓姬，名旦，是周文王姬昌第四子，周武王姬發的弟弟，曾兩次輔佐周武王東伐紂王，並製作禮樂。因其采邑在周，爵為上公，故稱周公。周公是西周初期傑出的政治家、軍事家、思想家、教育家，被尊為“元聖”和儒學先驅。周公一生的功績被《尚書·大傳》概括為：“一年救亂，二年克殷，三年踐奄，四年建侯衞，五年營成周，六年制禮樂，七年致政成王。”周公攝政七年，提出了各方面的帶根本性典章制度，完善了宗法制度、分封制、嫡長子繼承法和井田制。周公七年歸政成王，正式確立了周王朝的嫡長子繼承製，這些制度的最大特色是以宗法血緣為紐帶，把家族和國家融合在一起，把政治和倫理融合在一起，這一制度的形成對中國封建社會產生了極大的影響，為周族八百年的統治奠定了基礎。著有《周禮》及《詩經》《尚書》的部分篇目。 ^[8]