無礙解

無礙解，教義名詞。梵文Pratisamvid的意譯。由修習所成就之自由而無滯礙的理解能力與相應的智慧。《大毗婆沙論》卷一八○：“於所知境通達無滯，名無礙解。”其“自性是慧”。因此解通達的對象有“法、義、詞、辯”等四種，通稱“四無礙解”(梵文Catasrah-pratisamvah)。《俱舍論》卷二七：“無礙解有四，謂法、義、詞、辯。言説道，無退智為性。”(1)“法無礙解”，指對錶達“法”的名言的理解。此處的“法”，就是名言。《俱舍論》卷二七：“無退轉智，緣能詮名、句、文身。”主要指把握文字的思維能力，以“不可退轉智為自性”。《瑜伽師地論》特指對“一切法”分門別類地全面深入理解並勇於堅持的智慧。其卷四五説：“謂諸菩薩於一切法一切異門，盡所有性，如所有性，依修所成無所滯礙，無畏轉智，是名菩薩法無礙解。”亦泛指由領悟諸法名句而引攝之相應認識和心理。(2)“義無礙解”，指對諸法的內涵義理的理解能力。《俱舍論》指“緣所詮義”之“不可退轉智”。《瑜伽師地論》指菩薩對一切法的個別“法相”作全面深入理解而無所猶豫的智慧，所以説：“菩薩於一切法一切異相，盡所有性，如所有性，依修所成無所滯礙、無退轉智。”(3)“詞無礙解”，指對各種語詞方言的掌握。此處之“詞”，指方言。《俱舍論》定義為“緣方言詞”之“不可退轉智”。《瑜伽師地論》等指對“法”的一切“釋詞”的領會能力：“菩薩於一切法一切釋詞，盡所有性，如所有性，依修所成無所滯礙無退轉智。”《顯揚聖教論》説：“於一切種一切法訓釋詞中，如實覺悟之所引攝，無痴知見性。”(4)“辯無礙解”，指對“正理”及所得定、慧的言辯無礙的能力。《俱舍論》所謂“緣應正理無滯礙説及緣自在定、慧”之“不可退轉智”。《瑜伽師地論》以為是通達一切法之“品別”而得之智，所以説：“菩薩於一切法一切品別，盡所有性，如所有性，依修所成無所滯礙無退轉智。”《顯揚聖教論》名作“辯才無礙解”。此“四無礙解”，或以為是一種把握和運用言教的次第；或以為是理解佛語，而以“聲明”和“因明”為加行。《俱舍論》卷二七認為“四無礙解”是由學習“佛語”而得，不得有次第分別：“理實一切無礙解生，唯學佛語能為加行，如是四種無礙中，隨得一時必具得四。”又《成唯識論》卷一○認為，只要證得“智自在所依真如”，即能於“無礙解得自在”。《述記》卷一○末認為是智波羅蜜之一分，“於一切法不隨其言，善能了知諸意趣義，如實成就一切有情受勝法樂”。據此，“無礙解”不僅屬於個人所得之智，亦為向眾生宣教之用。故《阿毗達磨雜集論》卷一四等説，“四無礙解”在於培養善於説法的功能：“無礙解作何業?謂善説法要，悦眾生心，能絕一切諸疑網故。” ^[1]