焉耆

《漢書·西域傳》：“焉耆國，王治員渠城，去長安七千三百里。户四千，口三萬二千一百，勝兵六千人。擊胡侯、卻胡侯、輔國侯、左右將、左右都尉、擊胡左右君、擊車師君、歸義車師君各一人，擊胡都尉、擊胡君各二人，譯長三人。西南至都護治所四百里南至尉犁百里，北與烏孫接。近海水多魚。”

《大唐西域記》：阿耆尼國，東西六百餘里，南北四百餘里。國大都城週六七里，西面據山，道險易守。泉流交帶，引水為田。土宜穈、黍、宿麥、香棗、蒲萄、梨、柰諸果。氣序和暢，風俗質直。文字取則印度，微有增損。服飾氈褐，斷髮無巾。貨用金錢、銀錢、小銅錢。王，其國人也，勇而寡略，好自稱伐，國無綱紀，法不整肅。伽藍十餘所，僧徒二千餘人，習學小乘教説一切有部。經教律儀，既遵印度，諸習學者，即其文而玩之。戒行律儀，潔清勤勵。然食雜三淨，滯於漸教矣。

《漢書·西域傳》：“匈奴西邊日逐王置僮僕都尉，使領西域，常居焉耆、危須、尉黎間，賦税諸國，取富給焉。

漢武帝元朔六年（前122年），漢驃騎將軍霍去病將萬騎出隴西，過焉耆山千餘里，得胡首虜八千餘級，得休屠王祭天金人。

《魏書》焉耆國，在車師南，都員渠城，白山南七十里，漢時舊國也。去代一萬二百里。其王姓龍，名鳩屍卑那，即前涼張軌所討龍熙之胤。所都城方二里，國內凡有九城。國小人貧，無綱紀法令。兵有弓刀甲槊。婚姻略同華夏。死亡者皆焚而後葬，其服制滿七日則除之。丈夫並剪髮以為首飾。文字與婆羅門同。俗事天神，並崇信佛法。尤重二月八日、四月八日，是日也，其國鹹依釋教，齋戒行道焉。氣候寒，土田良沃，谷有稻粟菽麥，畜有駝馬。養蠶不以為絲，唯棄綿纊。俗尚蒲萄酒，兼愛音樂。南去海十餘里，有魚鹽蒲葦之饒。東去高昌九百里；西去龜茲九百里，皆沙磧；東南去瓜州二千二百里。 ^[1] 

恃地多險，頗剽劫中國使。北魏世祖太武帝拓跋燾怒之，詔成周公萬度歸討之，約齎輕糧，取食路次。度歸入焉耆東界，擊其邊守左回、尉犁二城拔之，進軍向員渠。鳩屍卑那以四五萬人出城守險以拒。度歸募壯勇，短兵直往衝，尸鳩卑那眾大潰，盡虜之，單騎走入山中。度歸進屠其城，四鄙諸戎皆降服。焉耆為國，斗絕一隅，不亂日久，獲其珍奇異玩殊方譎詭不識之物，橐駝馬牛雜畜鉅萬。時世祖幸陰山北宮，度歸破焉耆露板至，世祖省訖，賜司徒崔浩書曰："萬度歸以五千騎經萬餘里，拔焉耆三城，獲其珍奇異物及諸委積不可勝數。自古帝王雖雲即序西戎，有如指注，不能控引也。朕今手把而有之，如何？"浩上書稱美，遂命度歸鎮撫其人。初鳩屍卑那走山中，猶覬城不拔，得還其國。既見盡為度歸所克，乃奔龜茲，龜茲以其婿，厚待之。 ^[1] 

李寶走後唐和接統後西涼餘眾，其部被稱為“甘、涼以西兵”。這是主要由原西涼所統涼州漢族（鄉黨）武裝組成的一支勁旅,。北魏派遣成周公萬度歸西征，唐和所率“甘、涼以西兵”即為其主力之一。是役，魏軍順利設置鄯善鎮。

太平真君九年(448)，唐和又率軍參加了萬度歸的第二次西征。焉耆之役，配合萬度歸一舉擊潰焉耆王鳩屍畢那所統四五萬精兵，迫鳩屍畢那亡奔龜茲。史載“魏主詔唐和與(車師)前部王車伊洛帥所部兵會萬度歸討西域，（唐）和説降柳驢等六城，因共擊波居羅城。”“至十二月，萬度歸進而西征龜茲，留唐和鎮焉耆，柳驢戌主乙直伽謀叛，和擊斬之。由是諸胡鹹服，西域復平。”其後，魏軍退師，委唐和留守，駐焉耆鎮，成為北魏王朝駐西域地區的最高行政長官。唐和孤軍長期戍守北魏最遠的西部邊陲焉耆，一直到太武帝逝世。

興安元年(452)，北魏文成帝繼立，唐和應召入朝，皇帝給予特殊禮遇，嘉獎他保衞西陲的卓勳。唐和駐節焉耆多年，威信之著幹西域，其豐功懋績，足與漢之班超前後媲美。

雖然後西涼集團主事於452年被北魏調離西域，但自漢代至唐初，涼州李氏在甘新地區經過千年的經營逐成七宗五姓之首，西涼太祖李暠被唐朝皇室李氏和詩人李白、李商隱尊為先祖。

麴嘉王時，懨撻伐焉耆，焉耆向高昌麴嘉王求救，麴嘉王派次子為焉耆國王，高昌勢力開始壯大。 ^[2] 

《周書》：焉耆國，在白山之南七十里，東去長安五千八百里。其王姓龍，即前涼張軌所討龍熙之胤。所治城方二里。部內凡有九城。國小民貧，無綱紀法令。兵有弓刀甲槊。婚姻略同華夏。死亡者皆焚而後葬，其服制滿七日則除之。丈夫並剪髮以為首飾。文字與婆羅門同。俗事天神，並崇信佛法。尤重二月八日、四月八日。是日也，其國鹹依釋教，齋戒行道焉。氣候寒，土田良沃。谷有稻粟菽麥。畜有駝馬牛羊。養蠶不以為絲，唯充綿纊。俗尚蒲桃酒，兼愛音樂。南去海十餘里，有魚鹽莆葦之饒。保定四年，其王遣使獻名馬。 ^[3] 

《隋書》呤焉耆國，都白山之南七十里，漢時舊國也。其王姓龍，字突騎。都城方二里。國內有九城，勝兵千餘人。國無綱維。其俗奉佛書，類婆羅門。婚姻之禮有同華夏。死者焚之，持服七日。男子剪髮。有魚鹽蒲葦之利。東去高昌九百里，西去龜茲九百里，皆沙磧。東南去瓜州二千二百里。大業中，遣使貢方物。 ^[4] 

《唐書》焉耆都督府本焉耆國，在安西都護府東八百里。焉耆國王姓龍，名突騎支，常役於西突厥。貞觀十八年（644年），安西都護郭孝恪為西州道行軍總管，討伐焉耆，平之，由是臣屬。

清朝光緒八年（公元1884年），新疆建省後，設喀喇沙爾直隸廳，光緒二十五年升為焉耆府，先後管轄新平（今尉犁）、若羌、輪台三縣。

1949年，中華人民共和國成立後，於1950年4月12日成立焉耆專署。1954年6月23日撤銷焉耆專署，分設巴音郭楞蒙古自治州（轄焉耆、和靜、和碩三縣）和庫爾勒專署（轄庫爾勒、輪台、尉犁、若羌、且末五縣）。1960年12月，庫爾勒專署併入巴音郭楞蒙古自治州，州府由焉耆遷址庫爾勒。可見焉耆專署就是巴音郭楞蒙古自治州的前身，只是治所由焉耆遷址庫爾勒。

唐貞觀元年（627年）著名高僧玄奘到印度取經，在《大唐西域記》對於焉耆國的佛教有詳細的敍述：

“伽藍十餘所，僧徒二千餘人習學小乘教説一切有部。經教律儀，既遵印度。”

“荒城北四十餘裏。接山阿。隔一河水。有二伽藍。同名照怙釐。而東西隨稱。佛像莊飾殆越人工。僧徒清齋誠為勤勵東。照怙釐佛堂中有玉石。面廣二尺 餘。色帶黃白狀如海蛤。其上有佛足履之跡。長尺有八寸。廣餘六寸矣。或有齋日照燭光明。大城西門外路左右各有立佛像。高九十餘尺。於此像前建五年一大會處。每歲秋分數十日間。舉國僧徒皆來會集。上自君王下至士庶。捐廢俗務奉持齋戒。受經聽法渴日忘疲。諸僧伽藍莊嚴佛像。瑩以珍寶飾之錦綺。載諸贊輿 謂之行像。動以千數雲集會所。常以月十五日晦日。國王大臣謀議國事。訪及高僧然後宣佈。會場西北渡河至阿奢理貳伽藍（唐言奇特）庭宇顯敝佛像工飾。僧徒肅穆精勤匪怠。”

焉耆文的佛教文獻有《彌勒會見記》等。

東晉《法顯傳》：“復西北行十五日到烏夷國。僧亦有四千餘人。皆小乘學。”英國漢學家理雅各在所譯《高僧法顯傳》中考證“烏夷國”就是焉耆。

玄奘在《大唐西域記》中寫道：“出高昌近地，自近者始，曰阿耆尼國。舊曰焉耆。”法國漢學家儒蓮最早指出“阿耆尼”是梵文Agni的對音。伯希和指出，以Agni稱呼焉耆見於566年的梵文典籍，那是在焉耆國受印度影響而崇信佛教之後，因此國名梵語化，而並非早已存在；早已存在的是土名“焉耆”。

離開高昌，玄奘即將面對的其他西域列國，包括焉耆、龜茲、疏勒、于闐、姑墨等。她們都是生活在塔里木盆地的斯基泰或者吐火羅城邦，語言屬於印歐語系，文化上則飽受印度和波斯之風吹拂。

不久，如日方升的唐朝將循着漢代故跡經營西域，設置安西都護府和北庭都護府等機構。盆地邊緣的西域綠洲，在日後還將像臍帶一般，給東土輸送極其豐富的宗教文化和物質財富。

過境焉耆

玄奘一行首先來到焉耆國。焉耆的國名來自於梵文中的火神“阿耆尼”（Agni）。這體現了古印度文化對西域的強烈影響。焉耆國境北有天山、南有飲馬河，境內還有盛產水產的魚海（博斯騰湖）。而且盛產銀礦，西域列國使用的銀幣都出自這裏。

但焉耆和高昌因邊境貿易問題發生過沖突，所以玄奘在這裏過得並不愉快。此外，西域不同宗派間的佛教徒，也不會以最好的條件招待其他宗派求法者。以至於焉耆王不友善到拒絕給玄奘小隊提供馱馬，迫使一行人稍作停留後便匆匆離開。

雖然在焉耆過得十分不愉快，玄奘依然留心了本地的風土人情。根據他的觀察，國中雖然使用印度傳來的文字和小乘佛教，但由於法度不嚴、佛法造詣不高。國民普遍粗鄙少文、但驍勇好戰，所以成為西域非常著名的強盜窩。

在前往焉耆王城的路上，一行人在遇到盜賊後被迫破財消災。和他們一起從高昌出發的粟特商人忙着趕路，在夜裏不辭而別，第二僅剩一地屍體和凌亂貨物。

舌戰龜茲

玄奘的下一站，是由白氏王族統治的龜茲王國。早在公元4世紀，當地就孕育出聞名東西的佛教大師鳩摩羅什。來到龜茲王都延城時，玄奘在高昌講經的盛名已經傳遍西域。所以，龜茲王族和數千僧人在王城外等待。

他們升起華麗的大帳蓬，推着載有佛像的推車，還有樂師和舞者們正在表演隆重而地道的龜茲樂曲。一邊捧上成盤的鮮花，歡迎玄奘的到來。玄奘則接過迎接者奉上的鮮花，用它們來敬奉佛祖。日後，龜茲國的王都延城，將成為唐朝經略西域的安西大都護府的駐地。

當時，龜茲王白蘇發疊才智平庸，是和高昌等國類似，連邦交也受到突厥干預。此外，僧人在龜茲的內政中有巨大的話語權。在每月中旬和結尾，都要和君主一起討論國事得失。來到龜茲一段時間後，玄奘就遇到本地高僧挑戰。

在經過龜茲王城西北的阿奢理兒寺時，玄奘特來拜訪龜茲高僧木叉鞠多。高僧年輕時曾去印度遊學二十餘載，博覽羣經，受到龜茲王和龜茲百姓的頂禮膜拜。所以對這位來自東土的年輕漢僧，木叉鞠多的態度若即若離又有一絲傲慢。他漫不經心地告訴玄奘：龜茲國內已有《雜心》、《俱舍》、《毗婆沙》等小乘經典，研習它們足矣，何必要西涉流沙、翻山越嶺去印度呢？

玄奘聽出木叉鞠多的弦外之音，深知對方多精通小乘佛教經典。為了表示作為後輩的謙遜 ，也為了避免陷入對手的預設圈套，玄奘謹慎地請教：請問龜茲有《瑜伽師地論》嗎？

現在，木叉鞠多的刁難已經十分明顯，直接宣稱《瑜伽師地論》不過是邪書。這是對玄奘學養的嚴重挑戰。為了防止辯論陷入被動，便不卑不亢地説到：大師上述提到的那些經典中土已有，但我覺得它們的經意都比較粗淺，《瑜伽師地論》是未來佛彌勒口述的經典。大師如此詆譭經文，難道不怕死後墜入地獄嗎？

眼看玄奘指責自己有罵佛、打誑語之嫌，也意識到了玄奘的意志和學養相當堅定，所以木叉鞠多又將辯論的話柄奪到自己手中：《毗婆沙》等小乘經典你都沒弄懂，怎麼能説它們不高深呢？

於是，玄奘巧妙地掩藏自己短於小乘經典的弱勢反守為攻。論戰方式，就是玄奘向高僧木叉鞠多精通的小乘經典《俱舍論》發問。隨機抽取其中的經文考驗記憶力和理解力。

在不斷的詰問中，玄奘以極快速度窮盡《俱舍論》中詞句，而木叉鞠多如排兵佈陣般應對自如。在場的僧眾們屏息凝神，圍觀着本土高僧和外來和尚的辯經對決。只見玄奘信手拈來地選了一句經文，木叉鞠多眼看即將戰敗，於是頗不在意地迴應《俱舍論》中可沒這一段吶！

此時，一旁侍座的龜茲王叔智月卻毫不避嫌地指出，《俱舍論》中有這一句！在西域，不少有慧根的王族子弟出家為僧，比如南北朝時代的高僧鳩摩羅什的母親就出自龜茲王族，也許是看不下去本國高僧在辯論中既失才學又失風度，便主動站出來指出了木叉鞠多的謬論。

終於，有來有回地緊張辯經以玄奘的勝利告終。期間，不僅龜茲王叔毫不偏袒本國高僧，作為失敗方的木叉鞠多也不計較得失。這場圍繞着真理、跨越血統和民族的辯論，無疑是冷酷歷史中為數不多的寬容一瞬。

如果玄奘不能渡過這一關，不僅會名望掃地，而且信仰小乘佛教的龜茲國將不會支持求法之旅。好在玄奘以真才實學獲得了龜茲人敬重，許多公們給玄奘配備馱馬和幫手，以及粳米、葡萄、麥子、梨等食物。

攀登極限

此後，玄奘繼續與各類小乘佛教的高僧辯經講法，如同過關斬將般力挫各種強敵。例如在西面的姑墨國，就遇到語言文字和人種、風俗和龜茲國類似的小乘佛教信徒。但從這裏出發再走三百里，就將踏上至關重要的帕米爾高原。

古往今來，帕米爾高原都是環境惡劣的苦寒之地。在低窪地帶，路人尚且還能看到草灘和樹木，但是翻越雪山的過程中，山壁陡峭如擎天柱般直插雲天。無論冬天還是夏天，山頂的積雪終年不化，和白花花的雲絮儼然一體。

公元628年春季，玄奘和他的小隊伍經過了噁心、嘔吐、渾身無力和鼻血的考驗，成功地踏上了朝思暮想的中亞熱土。在他身後，曾有無數東來西往的使者、軍人和商隊，為了利益和信仰，努力越過帕米爾高原這一天塹....... ^[5]