周頌·烈文

烈文闢公^⑶，錫茲祉福^⑷。

惠我無疆^⑸，子孫保之^⑹。

無封靡於爾邦^⑺，維王其崇之^⑻。

念茲戎功^⑼，繼序其皇之^⑽。

無競維人^⑾，四方其訓之^⑿。

不顯維德^⒀，百辟其刑之^⒁。

於乎前王不忘^⒂。 ^[1] 

⑴周頌：《詩經》中“頌”部分分為“周頌”、“魯頌”和“商頌”。頌是祭祀宗廟的樂歌，不僅配樂，而且還有舞蹈。周頌部分今存三十一篇。

⑵烈文：有功德和文采。烈，武功；一説“光明”。文，文德。

⑶闢（bì）公：指助祭諸侯。

⑷錫：賜。茲：此。祉（zhǐ）福：福祿。祉，福。

⑸惠：愛；一説順；一説恩惠。無疆：無窮。

⑹保：守住；一説保有。

⑺無：不要。封：通“豐”，大；一説指專利斂財；一説自封於本邦，即積權坐大的意思。靡（mí）：累，罪惡；一説指奢侈。

⑻維：乃。崇：立；一説“尊重”。

⑼戎功：大功。

⑽繼序：繼承祖業。序，通“敍”，業。皇：美好，光大，發揚光大。

⑾競：強，強於；一説“爭”。維：於。

⑿訓：導；一説通“順”，服從，遵循。

⒀不（pī）：通“丕”，大。維：猶“其”。

⒁百辟（bì）：眾諸侯。刑：通“型”，效法，模範。

⒂於（wū）乎：嗚呼，嘆詞。前王：指周文王、周武王。 ^{[2]  [3]  [4]  [5]  [6-8]} 

有功有德眾諸侯，天賜你們莫大福。

給我恩惠也無量，子孫長保此福祥。

莫在你國鑄大錯，一心尊崇周君王。

感念你們立大功，繼續立功又弘揚。

國強莫過有賢才，四方才會來歸降。

先祖偉大在美德，諸君應當為榜樣。

先王典範永不忘！ ^{[2]  [3]} 

這是周成王姬誦即位祭祀祖先時，戒勉助祭諸侯的詩。周武王伐商得到了廣泛的支持，“是時諸侯不期而會盟津者八百”，武王在《尚書·牧誓》中羅列所率討伐紂王大軍的各部為“我友邦冢君、御事、司徒、司空、亞旅、師氏、千夫長、百夫長及庸、蜀、羌、髳、微、盧、彭、濮人”，其中除了自己的部下之外，便是趕來助戰的八百諸侯。

滅紂之後，周室所採取的一個鞏固政權的重要措施便是分封諸侯：“武王既已勝殷，制邦國以封有功者為諸侯；既封為國君，乃班賦宗廟彝器以賜之。”

在周武王革命中助戰的諸侯受到分封，同時也享有周王室祭祀先王時助祭的政治待遇，《周頌·烈文》便是這種情況的一個記錄。《毛詩序》説：“《烈文》，成王即政，諸侯助祭也。”即政，當是周公還政於成王，成王正式掌權之時。武王滅商後二年去世，即位的成王年幼，由叔父周公攝政，平定了管叔、蔡叔、武庚的叛亂，七年後還政於成王。成王掌政，祭祀祖先，諸侯前來助祭，因賦此詩。其作者可能是周成王姬誦或周公姬旦。 ^{[2]  [3]} 

《周頌·烈文》是在周王封建諸侯的儀式上所奏之樂歌。封建諸侯是王朝大典，儀式隆重，在宗廟中舉行。此詩對諸侯具有安撫與約束的雙重作用。

全詩共十三句，不分章，可按安撫與約束之意分為兩層：前四句和後九句。前四句是以讚揚諸侯的赫赫功績來達到安撫的目的。這種讚揚可以説臻於極致：不僅賜予周王福祉，而且使王室世世代代受益無窮。助祭的諸侯都是周王室的功臣，被邀來助祭本身就是一種殊榮，而祭祀時周王肯定其功績，感謝其為建立、鞏固周政權所作的努力，使諸侯在祭壇前如英雄受勳，榮耀非常，對周王室的感激之情便油然而生。

但是，周王為君臨四海的天子，對諸侯僅有安撫，只讓諸侯懷感激之情是不夠的，他還必須對諸侯加以約束，使諸侯生敬畏之心。後九句以“無”領起，這個“無”通“毋”，釋“不要”，為具強烈感情色彩的祈使詞，使文氣從讚揚急轉為指令，文意則由安撫轉為約束。七句中用了兩個這樣的“無”，以斷然的語氣，訓誡諸侯必須遵從；“百辟其刑之”，更是必須效法先王的明確訓令；而“前王不忘”似乎只是訓誡諸侯不要忘記先王之德，卻又隱含不要忘記先王曾伐滅了不可一世的商紂，成王也在周公的輔佐下平定了管叔、蔡叔、武庚的叛亂，即不要忘記周王室具有掃蕩摧毀一切敵對勢力的雄威。

後九句的指令、訓戒，具有一個非常重要的作用，即正名。《左傳·昭公七年》：“天子經略，諸侯正封，古之制也。封略之內，何非君土？食土之毛，誰非君臣？故《詩》曰：‘普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。’”這段話中所説的君臣名分，與《周頌·烈文》這首詩所表達的完全一致。後者雖然沒有點出“君臣”二字，含義卻更加深刻：諸侯的功績再大，也不過是盡臣子的本分而已，並且仍要一如既往這麼做下去；周王的號令諸侯，乃是行君臨天下的威權，並將綿延至子孫萬代。 ^{[3]  [4]} 

周代孔丘：“‘無競維人’，‘丕顯維德’‘嗚呼前王不忘’，吾悦之。”（《孔子詩論》） ^[5] 

宋代朱熹：“賦也。此祭於宗廟而獻助祭諸侯之樂歌。言諸侯助祭，使我獲福，則是諸侯賜此福祉，而惠我以無疆，使子孫保之也。”“此篇以公強兩韻相葉，未審當從何讀，意亦可互用也。”（《詩集傳》） ^[1]