濂溪學派

該派以《周易》為宗，混合道家“有生於無”和儒有“中庸”思想，據道教《無極圖》撰《太極圖説》，提出一個簡單而系統的宇宙構成理論，認為“無極”、“太極”為宇宙根本，認為太極動而生陽，靜而生陰。陰陽二氣通過變合而生水、火、木、金、土五行，由五行生成萬事萬物。“萬物生生而變化無窮”，“乾道生男，坤道成女”，“人也得共秀而最靈”（《太極圖説》），認為人也是由太極而生。確立了“太極本體論”的學説。又提出“太極本無極”的命題，認為萬事萬都都是由這個“無”產生，宣傳了道家“無中生有”的觀點。他們又揉合孟子“寡慾”、道教“養生”和佛教“修心”學説，提出“誠”和“主靜”的修養理論。他們説的“誠”，是模仿“太極”而建立的“人極”，認為“誠”是人至善的本性，是仁、義、禮、智、信五常之本，是道德修養的最高境界。要達到這一最高境界，必須“主靜”，就是“無慾”，不要有任何慾望，安安靜靜，潛心修養，就可以達到“純粹至善”的最高境界了。該學派對“新學”態度遊移，與“蜀學”有某些思想聯繫，屬於客觀唯心主義體系。但其中也包含一定的樸素辯證法思想，他們曾説：“二氣交感化生萬物。萬物生生而變化無窮焉”。又説，“動而無靜，靜而無動，物也。動而無動，靜而無靜，神也。動而無動，靜而無靜，非不動不靜也”（《太極圖説》）。認為萬事萬物都在不斷地運動和變化。主要著作有周敦頤《太極圖説》和《通書》（後人編為《周子全書》）等。該派於理學有開創之功，他們已經提出了理學的一些基本概念，如太極、無極、理、氣、心、性、命、誠、動、靜、陰、陽等，二程在此基礎上確立了理學體系。在宋代濂、洛、關、閩四大理學學派中。濂溪學派被列為首位。南宋朱嘉所列“北宋五子”（周敦頤、程顥、程頤、張載、邵雍），也以周敦頤領銜。實際上，此派在北宋影響不大，只是經南宋張□、朱嘉推崇後，才被尊為理學開山，《太極圖説》也被奉為理學經典，始獲得較高的學術地位，對於中國封建社會後期的儒學發展，產生過深遠影響。明太祖朱元璋即位之初，尊立太學，“令學者非五經、孔孟之書不讀，非濂、洛、關、閩之學不講”（《東林列傳》卷二《高攀龍傳》）。濂學以其開創理學之功，在封建社會後期盛行不衰。

蘇軾（1037年1月8日－1101年8月24日），字子瞻，又字和仲，號“東坡居士”，世人稱其為“蘇東坡”。漢族，眉州（今四川眉山，北宋時為眉山城）人，祖籍欒城。北宋著名文學家、書畫家、詞人、詩人，美食家，唐宋八大家之一，豪放派詞人代表。其詩，詞，賦，散文，均成就極高，且善書法和繪畫，是中國文學藝術史上罕見的全才，也是中國數千年曆史上被公認文學藝術造詣最傑出的大家之一。其散文與歐陽修並稱歐蘇；詩與黃庭堅並稱蘇黃；詞與辛棄疾並稱蘇辛；書法名列“蘇、黃、米、蔡”北宋四大書法家之一；其畫則開創了湖州畫派。

黃庭堅 (1045－1105)，字魯直，自號山谷道人，晚號涪翁，又稱豫章黃先生，漢族，洪州分寧（今江西修水）人。北宋詩人、詞人、書法家，為盛極一時的江西詩派開山之祖。英宗治平四年(1067)進士。歷官葉縣尉、北京國子監教授、校書郎、著作佐郎、秘書丞、涪州別駕、黔州安置等。

胡宗愈，字完夫，宋代常州晉陵（今江蘇常州）人。宿從子。舉進士甲科。元祐中官至禮部尚書，遷吏部。工書，嘗重刻漢石經於錦官（今成都）西樓。宇文紹奕跋言內翰胡公得蔡中郎（邕）石經四千二百七十字有奇，以楷書釋之。又得古文、篆、隸三體石經遺字八百一十九，並饞諸石。（《宋史本傳》、《金石文字記》）

周壽，字元翁，敦頤子。朱熹謂其詞之妙，前輩多稱之。《山谷集、朱子文集》

周燾，字通老，一字次元，乃濂溪次子。宋嘉祐七年壬寅(1062)六月生。元祐二年登長寧榜進士第。政和六年，以中奉大夫充寶文閣侍制，授城都太守。靖康元年丙午(1126)十月十一日卒，終年六十四歲。

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孔武仲（公元一o四一年左右至一o九七年左右），字常父，臨江新喻人，孔文仲之弟。約生於宋仁宗慶曆初，約卒於哲宗紹聖末，年五十七歲。幼力，舉進士甲科，調殺城主簿。元佑間，歷官國子司業論科舉之弊，底王氏學，請復詩武；又欲能大義而益以諸經策。累還禮部侍郎，以寶文閣待制知洪州。坐元佑黨奪職，居池州，卒。武仲著有詩、書、論語、説、金華請義、內外製、什文，共百餘卷，《宋史本傳》傳於世。

曾幾（1085--1166），字吉甫，自號茶山居士，南宋詩人。其先贛州（今江西贛縣）人，徙居河南府（今河南洛陽）。歷任江西、浙西提刑、秘書少監、禮部侍郎。曾幾學識淵博，勤於政事。他的學生陸游替他作《墓誌銘》，稱他“治經學道之餘，發於文章，雅正純粹，而詩尤工。”後人將其列入江西詩派。其詩多屬抒情遣興、唱酬題贈之作，閒雅清淡。五、七言律詩講究對仗自然，氣韻疏暢。古體如《贈空上人》，近體詩如《南山除夜》等，均見功力。所著《易釋象》及文集已佚。《四庫全書》有《茶山集》8卷，輯自《永樂大典》。