潞安大鼓

清乾隆年間（1736-1796年），説唱藝人自發組織“三皇會”，走街串巷，靠説“願書”、 “神會”，養家餬口。清乾隆三年（1739年），馳名於上黨一帶的鼓書藝人路佔元、董祥五等聯絡潞安府八縣的百餘名藝人成立“盲子隊”，即鼓書藝人的演出活動班社，後來發展成為行會組織天皇、地皇、人皇的“三皇會”。據此，一般認為至遲在清代中葉潞安大鼓就已經形成了，早期藝人主要為盲人。 ^[2] 

民國二十六年（1937年）八路軍東渡黃河，創建了太行太嶽革命根據地，也開創了上黨説唱藝術史上的新紀元，他們解散“二皇會”，紛紛成立抗日宣傳隊，為適應新形勢的需要，主動根據上級指示，積極進行地方曲藝改革，在各個歷史時期做出了重大貢獻。

民國二十二年（1944年），太行山支教處成立“五縣曲藝聯合會”，人們積極演唱抗日新書目，成為抗日宣傳的生力軍，潞安大鼓成為一種成熟的民間藝術形式。當時，編新唱新蔚然成風，較有彩響的新書目不下1000篇。部隊、地方文工團、機關、學校的曲藝演唱也十分活躍。不少劇團開戲前，總要將當時的任務、方針，編成鼓書演唱。

民國二十三年（1945年），長治街坊，潞安大鼓迎來了新的春天。次年，張銀蛾和於書田等七人加入民主政府組織的曲藝宣傳隊，這也是潞安大鼓第一個專業演出團體。

1959年，潞安大鼓曲藝隊吸收的女藝人師愛玉大膽對“流水”等板式進行改革，創造出適合女演員演唱並具有各種行當的優美唱腔，調號從“G”升為“D”調，樂器增加了嗩吶、笙等，打擊樂器中去掉書鼓改用堂鼓，使人耳目一新。

20世紀70年代，潞安大鼓曲藝日趨繁榮，於書田、師愛玉、焦天保、杜玉山、李長生、李二狗等民間藝術家備受羣眾歡迎。

進入20世紀80年代，新文藝工作者在繼承老藝人多年結晶的基礎上，對潞安大鼓的傳統唱腔再次進行了改革。 ^[2] 

民間傳統的潞安大鼓表演形式為多人分持鼓板、三絃、二胡、低胡等分行當圍圈説唱；走上高台後通常由一人敲擊鼓板站立説唱，另有專人分司三絃和二胡等伴奏。 ^[3] 

潞安大鼓相關圖片(5張)

潞安鼓書的唱腔屬於板腔體結枃，以流水板為主要板式，另外還有花板、悲板、垛板以及起、承、過、送等過渡板式。流水板由上句和下句組成，唱詞要求平穩。潞安鼓書唱中有白，白中有唱。語言以長治市郊的土話為基礎，也雜入些普通話成份。唱詞的節奏以七字頭的“2+2+3”節奏為基礎，可發展唱十字句，十三字句。它的伴奏較簡單。一般是唱而不奏，奏而不唱。 ^[1] 

伴奏樂器有板胡（6 3弦）、二把（3 6弦）、低胡（1 5弦）、三絃（3 6 3）、笛子、嗩吶、洋琴、琵琶、大提、中阮、笙及電子琴等。 ^[1] 

主要書目有《秦瓊夜打登州府》、《羅成破孟州》、《燕王掃北》、《大八義》、《小八義》、《呼延慶打擂》、《巧連珠》、《巧奇緣》、《三開關》、《耳環記》、《金鐲玉環記》、《洗衣記》、《回龍傳》、《青龍傳》、《地主與長工》、《張風蘭勸夫參軍》、《百名英雄》、《紅軍長征》、《土地法大綱》、《一張土地證》、《互相合作》、《潘玉林互助組》、《一顆糖衣炮彈》、《時刻提高警惕》、《小倆口談應徵》等。 ^[4] 

20世紀末期以來，潞安大鼓的傳承發展遇到了空前困難，亟需大力搶救保護。 ^[3] 

首先，新型文化的不斷衝擊。讓潞安大鼓的展示平台日益減少。隨着西學不斷湧人東方，中國音樂走着一條與西方強勢文化接軌的改革之路，也就是以西方音樂為尺度，不斷的改造本土音樂：其結果不僅改造了音樂，也改造了國民的欣賞視角，使國民的觀念日益西化，對西化音樂的認同和對本土音樂的失聰越來越嚴重。由於中國音樂與西方音樂的文化背景、社會構造、美學價值標準及表現形式等諸多因素的不同，使得許多不應西化的東西也被西化了，而這樣的現象使得本土音樂失去了生存的土壤。潞安大鼓就成了被忽視的對象，展示的舞台被慢慢縮小。展示的機會逐漸被侵佔，給潞安大鼓的發展帶來了極大的阻礙。

其次，一些頗有造詣的鼓書藝人也因年事已高退出舞台，而年輕一代在技藝上能夠獨樹一幟的又較少：很可能潞安大鼓在傳承人上會出現青黃不接的現象。沒有了傳人，曲種就無法得到留存，這是一個很可怕的問題。這很有可能將會導致曲種逐漸走向消失。

最後是潞安大鼓本身，自身的創新跟不上時代的步伐，雖然有不少的藝術團體存在，但是吸引不了新一代人們的眼球，觀看的觀眾，只停留在年齡偏大的羣眾。若如此下去，潞安大鼓同樣會面臨着失去市場、失去消費者的問題。 ^[5] 

為使路安大鼓及民間社火得到保護、傳承和弘揚，長治縣委，縣政府近年來投入了較大的人力、物力、財力，並通過建立保護機制，成立組織機構，開展文化活動等多種形式進行了有效保建立保護機制。

1、在文化戰略上將路安大鼓和民間社火列入重要藝術發展項日，並投入專項資金扶持，建立政策保護機制

2、以專業演出團體為主體，以縣職教中心及民間組織人才隊伍建設機制。

3、建立以鼓舞民間藝人創作優秀作品為主的獎懲機制成立組織機構：縣裏成立有非物質文化遺產領導小組、長治縣曲藝家協會和長治縣民間藝術家協會開展文化活動：以一年一度的元宵節文化活動為主線，以各種節日活動、紀念日為契機，大力開展路安大鼓和民間社火描台賽和演出活動，井積極籌辦舉行民間藝術節。 ^[6] 

王海燕，女，1976年12月出生，長治縣東和村人。2008年被山西省確定為國家級非物質文化遺產潞安大鼓的傳承人。她從小喜愛地方曲藝潞安大鼓，把傳承潞安大鼓作為自己畢生的追求，15歲拜民間藝人王葵花為師隨團學唱，18歲出師自己挑牌組團行台演出。 ^[7] 

2006年6月，路安大鼓入選第一批國家級非物質文化遺產保護名錄。 ^[6] 

2019年11月，《國家級非物質文化遺產代表性項目保護單位名單》公佈，長治縣文化服務中心獲得“潞安大鼓”項目保護單位資格。 ^[8] 

2023年10月31日，《國家級非物質文化遺產代表性項目保護單位名單》公佈，該項目原保護單位存在單位性質、機構等方面重大變化，不具備保護單位基本條件等情況，重新認定保護單位長治市上黨區文旅發展中心。 ^[9] 

學術價值：潞安大鼓綜合了戲曲演唱和擊板説書兩種形式的優點，是以各種民間樂器演奏為慣託，表達人物豐富思想內容和大型史實情節的一種獨特乙術形式，它的豐富內容和基本特徵，及其傳承經歷，在中華其它民間文化中實屬軍見。發掘、搶救和保護潞安大鼓，對豐富和完善中國音樂文化史，乃至對世界音樂文化史，都將產生一定的推動作用。

社會價值：潞安大鼓和民間社火是羣眾喜聞樂見的一種藝術表現形式，它的保護，傳承和弘揚，對加強精神文明建設，豐富羣眾文化生活，構建和情社會主義起到重要的促進作用。

實用價值：潞安大鼓和民間社火演出不受場地和道具限制，易編易排，對宣傳覺的方針，政策和引導即眾具有較強的實用價值。 ^[6] 

1986年6月，傅懷珠創作、崔嫦娟演唱的潞安大鼓《醋為媒》獲山西省曲藝表演一等獎；同年10月，《醋為媒》在全國曲藝新曲（書）目大賽中分獲創作二等獎。

1988年4月，傅懷珠的潞安大鼓《拙老婆》獲《曲藝》創刊二十週年徵文獎及“西崗杯”金獎。

1989年5月，長治市為備戰即將舉辦的“長治杯”全國曲藝（鼓曲唱曲部分）大賽，先期組織全市曲藝調演，長治縣選送的潞安大鼓《九月九》和《拙老婆》雙雙獲得一等獎。

1995年10月，傅懷珠創作、賈慶燕主唱的潞安大鼓《新編<珍珠倒捲簾>》在第二屆中國曲藝節獲“牡丹獎”。

2010年10月，在第六屆中國曲藝牡丹獎大賽上，潞安大鼓傳承人王海燕憑藉《割肉還娘》，榮膺中國曲藝最高獎項——牡丹獎。 ^[2]