潛溪寺

潛溪寺的創建時代不詳，唐人的詩文中未有記載，《引日洛志》雲建於後魏，不足為據。

潛溪寺名最早出現於宋人的一些詩文中，例宋庠《自寶應逾嶺至潛溪臨水煎茶》詩云：“過巖逢石坐，尋水到原回”。天籟吟松塢，雲腴溢茗杯”。宋庠另二首《潛溪晚歸》有：“詰曲山阿·冒石梯，聽泉尋竹到招提”、“巖雲不散溪泉咽，野色幽聲共怨人”等詩句。文彥博的《遊潛溪》曰：“修竹蔭清溪，潺諼闕塞西”。

以上這些詩句總離不開溪水，臨水煎茶，在這深山野嶺古寺旁，也算一種天然的享受。

潛溪寺的千葉緋牡丹花（又稱“潛溪緋”）在當時還是一十分名貴的品種。

《河南府志》載：“宋潛溪寺，歐陽修牡丹花品：‘潛溪緋者千葉緋，花出於潛溪寺。本唐李藩·(李德裕)別墅紫花，從中特出緋者一二朵，明年移在他枝，洛人謂之轉枝花”’。

金代張子羽也有同類題材的詩作問世，如《游龍門訪潛溪精舍》等。 ^[1] 

潛溪寺故址在何處?我們可以從宋代詩人遊覽龍門諸寺的路線考察。

其一，據《洛陽縣誌·拾遺記》載：“司馬温公居洛，嘗同範景仁遊嵩山，由轅道至龍門，遊奉先諸寺，上華嚴閣、千佛崖、尋高公堂、渡潛溪入廣化寺”…”。此為由南而北，説明潛溪寺在廣化寺之南，且與廣化寺相距不遠。

其二，清路朝霖《洛陽龍門志》引《斜川集》雲：“宋蘇過僕以事至洛，言還過龍門，少留一宿，自藥寮度廣化、潛溪、入寶應”。此為由北而南，説明潛溪寺應在龍門西山廣化寺和寶應寺之間。

寶應寺因近年《神會塔銘》”的出土，寺院遺址已得到確認。宋潛溪寺遺址的實地考察工作尚待進行。

今龍門西山石窟區的“潛溪寺”洞窟，卻是與宋潛溪寺毫不相干的。事實的真相正如清路朝霖所説：“按今龍門山半，賓陽洞前之榜曰‘潛溪’，乃乾隆中庸妄子所題，非其原地也”(清《洛陽龍門志》)。 ^[1] 

窟內造一佛二弟子，二菩薩、二天王。

阿彌陀佛，著褒衣博帶袈裟、坦胸、盤膝正坐於疊澀須彌方座上，面相飽滿，姿態靜穆自若，手施無畏印。

主佛阿彌陀佛端坐在須彌台上，面頤豐滿，胸部隆起，衣紋斜垂座前，身體各部比例勻稱，神情睿智，整個姿態給人以靜穆慈祥之感。

潛溪寺景觀圖（二）(4張)

主佛左側為大弟子迦葉，右側為小弟子阿難。

兩弟子旁邊分別為觀世音菩薩與大勢至菩薩。表情文靜，身體比例適當，衣褶線條流暢。

特別是南壁的大勢至菩薩，造型豐滿敦厚，儀態文靜，在故宮博物院有1比1的複製品陳列。

阿彌陀佛與兩側的兩位菩薩共稱為西方三聖，即掌管西方極樂世界的三位聖人，是佛教淨土宗信仰的對象。

洞內門各刻一護法天王，高顴大目，身披鎧甲，足踏夜叉，威武有力。

洞外南壁龕內有線刻立佛像兩尊。

相傳，太上老君曾在龍門古陽洞煉過金丹。

有一年春天，他把煉好的金丹裝進葫蘆裏，用塞子塞住，準備迴天宮給王母娘娘的蟠桃會助興。可他的坐騎金騾駒突然不見了，他拿出寶鏡一照，見金騾駒正在潛溪寺邊溜達。

太上老君急忙來到潛溪寺牽金騾駒，不料絆在一塊石頭上跌倒，金丹灑了一地。他把金丹一粒一粒撿起來，卻沒發現藏在石頭縫中的3粒。春雨綿綿，那3粒金丹長出3棵牡丹，都開着火紅的花。潛溪寺的和尚發現後，將它們移至寺內種植，後又傳至民間。因為是太上老君的金丹所變，又紅似火焰，人們稱之為“火鍊金丹”；因為初出潛溪寺，也稱它“潛溪緋”。 ^[3]