徐州漢畫像石藝術館

1956年徐州成立了漢畫像石保管機構。

1989年建成佔地面積1萬平方米，建築面積2200平方米的徐州漢畫像石藝術館（北館）建成，展出漢畫像石187塊。

1989年以後，徐州漢畫像石館藏品不斷增加，原來的展出面積偏小，許多珍貴文物無法展示。

2001年徐州漢畫像石館開始擴建。新館（南館）和老館比鄰。 ^[2] 

徐州漢畫像石館的大門為仿四川雅安的子母石闕用青石建成，館名由著名國畫大師李可染先生親筆題寫。展區以大殿為中軸線，依着對稱的原則，建有南、北、中三組院落。整體建築廊房相連，白牆、黛瓦、赭柱，與山石峭壁、松林綠葉相映。 ^[3]  另外，徐州漢畫像石藝術館將發掘出的大量由漢畫像石構築的祠堂、墓葬、神道、漢闕、墓門等建築進行了復原，讓參觀者一下子便清楚了漢畫像石的原本狀態。 ^[4] 

徐州的漢畫像石浮雕感相當強，多使用深浮雕，畫面比較豐富，層次多且都很豐滿。 ^[4] 

徐州漢畫像石藝術館80%以上的漢畫像石是從徐州及周邊地區的民間徵集而來，只有很少一部分是考古發掘而來。 ^[4] 

館內有一批有文字的漢畫像石。其中最有名的就是1982年發現於邳州燕子埠的漢畫像石墓墓誌銘。銘文記：“故彭城相行長史事呂守長繆宇”，“和平元年（150）七月七日故，元嘉元年（151）三月廿日葬”等百餘字，字體為漢八分隸書。 ^[4] 

北館展出的主要是自清代末年至1989年的館藏文物精品，國內外學者對徐州漢畫像石的認識和熟知的畫像石圖像都是來自北館展出的文物。展出漢畫像石鑲嵌在206米的長廊和7個展室內。主要有銅山縣苗山漢墓、沛縣棲山漢墓、銅山洪樓祠堂、銅山利國漢墓、睢寧九女墩漢墓、徐州市十里鋪漢墓出土的畫像石，此外還有清代、民國、新中國不同歷史階段的散存畫像石收藏。

第一展室陳列的是銅山縣苗山漢墓出土的畫像石，該墓1956年清理發掘，墓室結構為前堂、後室，全部用青石砌成，共有畫像石9塊，內容有樂舞圖、庖廚宴飲圖、比武行樂圖、炎帝昇仙圖、黃帝昇仙圖等。其中以炎、黃帝昇仙圖最為精采，炎帝頭戴斗笠，身着蓑衣，手持耒耜，引鳳昇天；黃帝熊首人身，口吐仙氣，體生雙翼，飛黃騰達、乘黃昇仙。

第二展室陳列的主要是銅山縣柳新鄉石槨墓和沛縣棲山石槨墓，這兩座墓均為復原陳列，時代分別為西漢晚期和王莽時期。1977年清理發掘的沛縣棲山石槨墓，畫像內容十分豐富，有鋪首銜環、伯樂相馬、狩獵捕獸、雙闕迎接、常青樹等，充分表現了東漢早期石槨墓畫像內容豐富多采的藝術特徵。

其中的西王母圖象是迄今發現漢畫像石中時代最早的。畫面中的西王母頭戴勝飾憑几坐在樓上，樓下有青鳥為其銜食，樓房外有神人搗藥，樓房的上面有三足鳥和九尾狐，接着刻有人首蛇身、馬首人身、鳥首人身和一個佩劍的長者拱手朝拜西王母。這幅畫像石的右面，刻有弋射圖、建鼓舞、比武圖、鬥雞圖等生活內容的圖象。

第三展室陳列的是銅山縣散存漢畫像石，其中銅山縣青山泉出土的“紡織圖”為館藏珍品。漢代徐州一帶紡織業較為發達，已出土“紡織圖”7塊，故宮博物院、中國歷史博物館、徐州博物館各存一塊。青山泉“紡織圖”為尋常人家的紡織情景，從圖中可以看出織布、絡紗、搖緯的全過程，織機上的婦女正轉身接抱送來的嬰兒，生活氣息十分濃厚。

第四展室共陳列畫像石40塊，主要集中了銅山縣洪樓漢墓、漢王漢墓、利國漢墓出土的漢畫像石。洪樓畫像石主要為祠堂畫像，畫像內容有“迎賓宴飲圖”、“車馬出行圖”、“ 總會仙倡圖”等。這批畫像石畫幅巨大、雕技樸拙，內容豐富。如“總會仙倡圖”畫面高1.1米，長2.2 米，上面刻有雷公雨師出行、象奴戲象、轉石成雷、水人弄蛇、幻人吐火等內容，這些內容和張衡《西京賦》中描寫的當時大型百戲演出場景十分相近。

第五展室陳列8塊畫像石均為徐州市賈汪區出土， 內容有珍禽異獸、羽人戲麒麟、儺舞圖、秦始皇泗水取鼎圖等，雕刻技法為淺浮雕，時代為東漢晚期。

其中《泗水取鼎》最為精彩，此圖刻畫了龍咬斷鼎繩時的緊張場面。《史記·武帝紀》載：“禹收九牧之金，鑄九鼎，象九州。”九鼎即為王權的象徵。《史記·秦始皇本紀》載：秦始皇巡行天下，“過彭城，齋戒禱祠，欲出周鼎泗水，使千人沒水求之，弗得。”《水經注·泗水》記述：“秦始皇時，而鼎見於斯水……系而行之，未出，龍齒齧斷其系。”

第六展室陳列的11塊畫像石為睢寧九女墩漢墓出土，該墓為大型石室墓，1954年清理發掘。畫像內容有青龍、白虎、車騎過橋、賓主宴飲、侍者獻食、仙人點燈、玉免守鼎等，該墓畫像石畫面宏大、內容豐富、雕刻精細，生動地反映出墓主人生前鐘鳴鼎食、豪華富貴、死後企求羽化登仙、步入天界的情景。該墓畫像石均為平面剔地線雕，時代為東漢晚期。

第七展室陳列的為睢寧縣雙溝出土，張伯英先生收藏、其後人捐贈的畫像石。張伯英，字勺圃，銅山縣榆莊人，民國著名收藏家、書法家。張伯英收藏的漢畫像石內容有牛耕圖；伏羲、女媧；門闕建築、車馬建築圖等。其中《牛耕圖》反映了當時農業的發展水平，郭沫若在《中國史稿》一書中，就以這塊漢畫像石為漢代生產水平的標誌文物。 ^[2] 

南館由建築設計大師、清華大學教授關肇鄴先生主持設計，依山就勢，建築掩映在鬱鬱葱葱的樹木中，突現出漢文化博大精深的地域文化特徵。 ^[1] 

新館陳列的主題為“大漢王朝——石上史詩”，展出的是1990年以後新收藏的文物精品，有“神道天路、祠堂敬祖、天工神韻、漢石春秋、千秋地宮、碑刻題記”六大部分，用館藏精品畫像石，解讀漢文化中所包含的魅力，詮釋兩漢文化的靈魂。其中“漢石春秋”部分按照科學分類，由12個小單元展現漢代社會衣、食、住、行、征戰比武、樂舞百戲、神話故事等社會百態。

漢代神道雕刻有石闕、石碑、石柱、石人、辟邪，石虎、石馬、石牛、石羊等。石闕為天門的象徵，辟邪、石馬身長雙翼，石羊上乘坐仙人。神道石雕是漢代建築、雕刻藝術的傑出代表，它在簡約古樸的基礎上吸收了西方雕塑立體透視的方法，相成了漢代圓雕厚重、圓潤、飽滿、流暢的藝術風格。

祠堂，又稱廟堂、石室，是漢代陵區地面上最重要的建築，也是古人敬天承祖，祭祀亡靈的主要場所。

漢代石式祠堂的建造是用石材雕鑿而成，在風格上追求古樸、對稱、協調，給人以沉穩莊重之感，特別是在屋面的處理上，用整塊大型料石“橡架高丈餘，鏤石作椽瓦屋，施平天造”（酈道元：《水經注》），四壁作制工麗，刻畫着為祭祀先祖而創作的精美壁畫。畫像石祠堂是繪畫、雕刻、建築藝術的綜合統一，代表了漢代藝術的最高成就。漢代祠堂規模大小不同，樣式有異。

漢畫像石是繪畫和雕刻結合的藝術，其藝術特色反映了時代的氣質、風尚。

“漢興，破觚為圜，斲雕為樸”，漢代畫家有着超凡的藝術想象力，構圖上不受外界環境的制約，將不同時間、不同空間的內容同置一幅畫面；在具體的物象創作上，變形取神，以形寫神，不求形似，但求神似，追求氣韻生動的藝術境界。雕刻藝術在漢畫像石美的構成中起到十分重要的作用。

漢畫像石，以現實主義的手法，再現了漢代社會生活的各個方面，表現了人們對現實生活的眷戀；同時以浪漫主義的手法，創造出當時人們幻念中的鬼神世界，體現了人們對死後的追求。

絲國天衣、漢服華彩

漢畫像石中有許多描繪當時“女修織衽”的紡織情景。

衣冠是身份的象徵，衣冠楚楚是貴族必須的修養，漢代衣冠的制度突出特點是高冠博帶、深衣襜褕，這些形象在畫像石上隨處可見。漢代官吏的服飾，錦繡文華，色彩豔麗，即所謂“章服”制度。

耕耘稼穡、飲食為天

漢代人特別重視飲食以及飲食的禮節文化。徐州漢畫像石中大量的圖像表現了當時人們的飲食文化。古代，人們多把廚房設在正堂之東，因此也叫“東廚”。曹植《當來時大難》詩中説：“日苦短，樂有餘，乃置玉樽辦東廚”。

如翬斯飛，宮室建築

現存的大量漢代建築遺址大都是漢闕、祠堂等石結構。但這時期建築形象的資料卻非常豐富，大量的漢代畫像磚、畫像石和明器，對真實建築的形象、室內佈置、以及建築組羣佈局等方面都作出形象具體的補充。

麗服揚靚、樂舞百戲

徐州畫像石中常見的樂舞表演有長袖舞、建鼓舞、儺舞等，還有大型的廣場演出總彙仙倡，雜技節目也是琳琅滿目。

出輿入輦、寶馬雕車

漢代主要的交通工具是車馬，同時車馬是漢畫中最流行的題材。徐州漢畫像石車馬出行圖的圖象資料，可以看出漢代車馬制度和迎候的禮儀。

分曹並進、六博遊戲

漢畫像石中最常見的遊戲內容為六博。六博的歷史悠久，東漢許慎《説文》載：“古者烏曹作博。”《世本·作篇》也説“烏曹作博”。烏曹是夏桀的臣子，距今三千五百多年了。博戲為二人投骰行子，以籌計數。

生死相依、男歡女愛

漢畫像石中有許多表現男女相愛內容的畫像。如牛郎織女等神話故事。在眾多的愛情題材的畫像中，有一些用寫實手法直接表現男女相愛的場面，有男女接吻圖、男女交媾圖等。

歷史故事，抑惡揚善

徐州漢畫像石中有許多歷史故事，其題材內容依據史書典籍中寓意深邃的故事，創作出的有現實意義的畫面。這部分的內容，精心選材，以圖説史，闡述封建倫理大義，圖讖神權天授之理，其中有孔子見老子、孔子問師、孔門弟子、周公輔成王、二桃殺三士、秦始皇泗水取鼎等。這些畫面大都刻畫在祠堂中，有“惡以戒世，善以示後”的意義。

菩提正果，佛教初傳

早期佛教徒對佛的崇敬，是用某種象徵物代表世尊（如智慧樹）來象徵。因此，東漢初期佛教傳入中國的時候，人們只有用佛經故事的內容，來表示對佛的尊敬。

止戈為武，征戰修兵

徐州漢畫像石中反映習射比武、格力競技的內容特別豐富。 東漢建武九年（33年）至延熹元年（158年），東漢王朝與匈奴進行的一場長期、大規模的民族戰爭。 漢畫像石將這一重大歷史事件記錄下來。

光怪陸離，神話傳説

畫像石中有東王公、西王母；三足鳥、九頭獸；崑崙仙境、 珍禽異獸等。

墓室作為死者的葬身之所，在古代被視為陰間住宅，予以高度重視。漢代，豪強之家生時姿意享樂，極盡其欲，死後則崇仰厚葬，墓室裝飾風氣盛行，各地根據當地的自然條件，選擇不同的材料，營建不同風格的墓葬。加之崇仰鬼神，迷信好名之風甚盛，多愛把自己所崇拜、愛慕的東西在墓中雕刻成畫。同時，徐州附近盛產石灰岩青石，為營造畫像石墓提供了石料來源，因此，眾多漢畫像石祠堂、墓葬，便在徐州一帶盛行起來。

徐州見於史籍或金石著作的漢碑很多，其中有碑名可考的十一種。徐州地面傳世的漢碑大部分失落亡佚。

徐州發現的一批漢代石刻文字，大約在20餘方，有的刻在畫像石上，稱之為題記；有的直接刻在石上，稱之為刻石。漢畫像石上，刻在物像旁邊，稱之為“榜題”，刻在畫圖外，稱之為“題記”，題記內容包括有紀年、墓主人姓名、身份、生平事蹟、建築費用等。 ^[2] 

時代：東漢

縱：一零八釐米； 橫：五十八釐米 ；厚：六十釐米

沛縣古泗水出土

淺浮雕

石刻兩面刻畫。一面分三格：上格為樂舞表演，一人長袖起舞，一人倒立，兩人伴奏。中格刻二人在室內對博。下格中刻一樹，樹上掛有餵馬的食具，馭馬者正在餵馬，右邊刻一正面透視的軺車。另一面分兩格，各刻一鳳鳥。周邊飾幔紋、菱形紋。

時代：東漢

縱：五十七釐米；橫：五十六釐米；厚：十九釐米

鳳凰山漢墓小祠堂

這是一個小祠堂的右壁，畫面中間刻建鼓舞，鼓旁有二人蹴鞠持桴擊鼓，二人手搖鼗鼓吹奏排簫。邊飾有菱形紋。

時代：東漢

縱：二二一釐米；橫：九十釐米；厚：二十一釐米

賈汪區散存·祠堂山牆石

畫面上格刻水榭、游魚、胡人射鹿等。下格刻歷史故事『灑水取鼎』。《史記·武帝紀》栽：『禹收九牧之金，鑄九鼎，象九州。』九鼎即為王權的象徵。《史記·秦始皇本紀》載：秦始皇巡行天下，『過彭城，齋戒禱祠，欲出周鼎泗水，使千人沒水求之，弗得。』《水經注·泗水》記述：『秦始皇時，而鼎見於斯水……系而行之，末出，龍齒齧斷其系。』此圖刻畫了龍咬斷鼎繩時的緊張場面。

時代：東漢

縱：一零三釐米；橫：二一四釐米；厚：二一釐米

銅山縣洪樓祠堂·祠堂後壁

淺浮雕

畫面分兩格：下格為迎賓場面，高大的子母闕前主人揖客致禮，右側有軺車、大車。上格兩廳堂內帷幕高懸，几案上酒具羅陳。男女主賓分別在堂中交談，『有朋自遠方來，不亦樂乎！』畫面反映了漢代封建貴族階層禮尚往來、待人接物的實景，也可窺見當時建築水平和建築風格之一斑。邊飾菱形紋。

時代：東漢

縱：六十三釐米；橫：二三二釐米；厚：四十二釐米

銅山縣洪樓祠堂·三角隔梁

石刻三面有畫。一面為力士圖，圖刻七力士，頭戴武士冠，插有雉羽，有背牛、扛鼎，還有拔樹、伏虎等。 ^[7] 

2010年6月，由江蘇省文化廳、江蘇省文物局主辦，徐州漢畫像石藝術館、興化市博物館承辦的江蘇省館藏文物精品巡迴展――“大漢王朝”徐州漢畫像石藝術展在興化市啓幕。此次展覽共展出畫像石1塊、複製漢畫像石3塊、圓雕1塊，拓片32幅、原景圖片6幀、展板4塊。 ^[9] 

2012年10月，由南陽漢畫館、重慶中國三峽博物館、徐州漢畫像石藝術館聯合舉辦的《大漢氣象——中國漢代畫像藝術展》，在重慶中國三峽博物館正式開展。展覽共分四個部分，第一單元“漢魂——漢代社會的縮影：漢代畫像藝術”；第二單元“漢風——繡像的漢代史：漢代的世間百態”；第三單元“漢韻——楚漢浪漫主義精神：漢家情懷”及結束語“雄渾、浪漫、寫意、靈動——漢代畫像藝術的特色”。展覽還採用現代技術手段，將漢畫藝術通過動漫形式呈現給觀眾，使“動”與“靜”有機結合起來。展覽另外設有觀眾互動區，將拓片的製作方法、步驟用文字形式告訴觀眾，讓觀眾參與拓片的拓制，融知識性和趣味性於一體。此次展覽共展出畫像石、畫像磚原件19件，複製品27件，拓片95幅。 ^[10] 

為全面提升徐州漢畫像石藝術館展覽水平，弘揚徐州兩漢文化精神，為廣大遊客建立良好的服務平台，徐州漢畫像石藝術館新館從2015年3月份開始，進行了陳列提升工程改造。經過幾個月施工，該館陳列設施煥然一新，展台全部由大理石製成，並配以紅花梨木，燈光全部更換為LED燈源，完善了一、二、三級展板及説明牌並增加了多媒體設備。

徐州漢畫像石藝術館(7張)

重新改造開放的徐州漢畫像石藝術館新館整體格調清新典雅，大氣莊重，全新的色彩和燈光更好的烘托了展品特性，更生動的展現了兩漢時期人民的衣食住行，為廣大遊客提供了更鮮活的展覽體驗。 ^[11] 

2021年8月，入選江蘇省2021年度“最美公共文化空間”打造對象名單。 ^[16] 

江蘇省徐州市泉山區湖東路。 ^[12] 

乘飛機：機場－104國道－三環南路－湖東路－漢畫像石館

乘火車：從徐州火車站坐55路公交汽車到濱湖公園東門下車，順湖東路南行500米左右。

乘公交車：乘遊2、47、63、遊3路公交汽車，漢畫像石館下車。 ^[12] 

開放時間為每週二至週日9：00—17：00（16：30停止入館），週一閉館（法定節假日除外）。 ^[13]