漢官儀

漢官典職儀式選用，是兩漢典章制度彙集。今本兩卷。漢應劭撰。成書於東漢末年。因當時戰亂不已，舊章湮沒，劭便綴集舊聞成是書，並作為朝廷典章制度之參考。內容大體包括：漢官源流、職掌、爵秩、官佚；郊祀、封禪、上陵、籍田禮儀以及輿服、璽綬、刑制、軍事等。原書篇目已不可考。應劭《漢官儀》撰集於《續漢志》之前，對於保存漢代官制及其它禮儀制度是有貢獻的。也是研究漢代典章制度的重要參考資料。

《漢官儀》一書，宋後大部亡佚，今傳為後人輯本《隋書·經籍志》、新、舊唐書《經籍志》均記為十卷，《宋書·經籍志》記為三卷，陳振孫《直齋書錄解題》記有一卷、李埴增補一卷。重校《説郛》（卷第五十九）存一卷十六條，或為陳氏所記之殘卷。今有清人孫星衍輯本。宋紹興九年臨安府刻本《漢官儀》。

諸書引有作應劭漢官，應劭漢官儀，亦有彼此互舛，不可分別。今並錄為二卷。續漢志劉昭補註引漢官不標名應劭者，悉是目錄，不知何人所撰。別為一卷，以存其舊。

此本半葉10行，行17～21字不等，註文雙行約22～24字，白口，左右雙邊。卷末有“紹興九年(1139年)三月臨安府雕印”一行。字體端嚴方正，為南宋早期浙本風格。

此本明代藏內府，有文淵閣印。入清為徐乾學所藏，有傳是樓、健庵收藏圖書二印。此後入內府，有乾隆御覽之寶、 天祿琳琅等印。 民國後歸近代藏書家周叔弢。周氏藏書於1952年捐獻國家，今藏北京圖書館。1922年商務印書館將此書影印，編入《續古逸叢書》。

漢官儀，即漢代官場禮儀、陵墓規制。東漢學者應劭撰《漢官儀》一書，清代孫星衍輯錄《漢官六種》一書。宋姚穎有詩：“六典未新周禮樂，三河正想漢官儀。”修興禮樂是河間獻王劉德振復儒學的核心理念。周朝尚文重禮，長期積累起繁雜而豐富的禮制，後被整理成《周禮》。儒家以樂配禮，逐漸形成禮樂制度。孔子云：“安上治民，莫善於禮；移風易俗，莫善於樂。”及至春秋戰國時期，諸侯僭越，天下紛爭，禮崩樂壞。待秦末劉邦取得天下建立西漢之後，一羣草莽英雄不知禮儀規矩，在皇帝劉邦面前殊為無禮。《史記·叔孫通傳》記載：“羣臣飲酒爭功，醉或妄呼，拔劍擊柱，高帝（劉邦）患之。”曾任秦朝博士的儒者叔孫通博通古禮，為漢朝制定朝儀，諸侯羣臣朝賀皇帝劉邦時，均須按照禮儀行事，否則必遭懲處。此舉令劉邦感覺到了作皇帝的尊貴，因此賞賜叔孫通許多禮物，跟隨叔孫通修行儒學的學生也感到了莫大的榮耀，稱師傅叔孫通為聖人再世。宋王安石《嘲叔孫通》詩云：“馬上功成不喜文，叔孫綿蕝共經論。諸君可笑貪君賜，便許當時作聖人。”

叔孫通死後，漢朝官制禮儀逐漸缺失。據東漢班固（《漢書·禮樂志》）載，劉德深知“治道非禮樂不成”，乃“採禮樂古事，稍稍增輯，至五百餘篇”。《漢書·禮樂志》載：“河間獻王（劉德）聘求幽隱，修興雅樂以助化。”又《漢書·藝文志》載：“河間獻王好儒，與毛生等共採《周官》及諸子言樂事者，以作《樂記》，獻八佾之舞，與制氏不相遠。”

正史對於河間獻王劉德的記載是十分正面而積極的。東漢班固《漢書·景十三王傳》載：“河間獻王（劉）德以孝景前二年（前155）立，修學好古，實事求是。……獻王（劉德）所得書皆古文先秦舊書，《周官》、《尚書》、《禮》、《禮記》、《孟子》、《老子》之屬，皆經傳説記，七十子之徒所論。其學舉六藝，立《毛氏詩》、《左氏春秋》博士。修禮樂，被服儒術，造次必於儒者。山東諸儒多從（獻王劉德）而遊（學）。武帝時，獻王來朝，獻雅樂，對三雍宮及詔策所問三十餘事。其對（策）推道術而言，得事之中，文約指明。（河間獻王劉德）立二十六年薨。中尉常麗以聞，曰：‘（河間獻）王身端行治，温仁恭儉，篤敬愛下，明知深察，惠於鰥寡。’大行令奏：‘諡法曰「聰明睿智曰獻」，宜諡曰獻王。’班固贊曰：‘昔魯哀公有言：「寡人生於深宮之中、長於婦人之手，未嘗知憂、未嘗知懼。」信哉斯言也，雖欲不危亡，不可得已！是故古人以宴安為鴆毒、無德而富貴謂之不幸。漢興，至於孝平，諸侯王以百數，率多驕淫失道。何則？沉溺放恣之中，居勢使然也。自凡人猶繫於習俗，而況（魯）哀公之論乎！夫唯大雅，卓爾不羣，河間獻王（劉德）近之矣。’”魯哀公曾經説過：“寡人誕生於深宮之中，成長於婦人之手，不知道什麼是憂患、什麼是恐懼。”這説得真是實在話呀，這種環境下，就是想不危亡也不可能啊！因此古人以為宴樂、安穩就是毒藥，沒有德行卻大富大貴乃屬於不幸！漢朝興起，到孝平帝時，分封的諸侯王有一百多位，大多數因為驕奢淫逸、迷失正道而國除身亡。什麼原因呢？沉溺於放蕩恣肆、沒有約束哇，這是諸侯王所處的位置與權勢造成的呀！一般凡人還受習俗的影響，何況魯哀公所説之生於宮殿、長於婦人的王公貴族呢？説到“大器儒雅，卓爾不羣”，河間獻王劉德已經接近了這種境界。

劉德死後，中尉常麗列舉劉德的五大優點供朝廷諡官選擇：身端行治、温仁恭儉、篤敬愛下、明知深察、惠於鰥寡。結果諡官（大行令）按照《諡法》“聰明睿知曰獻”之説上奏，諡“獻”。“獻”字對於劉德十分切貼，既可以反映劉德的聰明睿智，還可以理解成對他收集整理儒家文獻、上朝進獻經籍雅樂、對儒學做出突出貢獻的肯定和褒揚。清張穆《漢河間獻王君子館專歌為仙露同年賦》詩有句：“漢興蕩除挾書律，如日杲杲生於東。三輔邸舍廓有容，碔砆金玉錯其中。坦坦大河壖，神禹廝二渠。獻王築館河之瀕，實説神樂孰《詩》《書》。蒲輪朅來嘔咦水，河北諸儒為王起。蘭陵客死緒示棼，毛貫諸公盡君子。君子幾凋零，王功在六經。”

明洪武九年（1376年），朝廷頒令，降獻州為獻縣，獻縣之名一直沿用。獻王劉德之諡號融入地名之中，自然也是對河間獻王劉德最好的紀念。清李惺《河間獻王墓》詩云：“風流儒雅最英英，藩邸人如棘下生。吾道中興由漢室，斯文一劫是秦坑。諸陵而外存孤冢，小縣於今尚舊名。芳躅遙遙誰繼者，好從前路問東平。”獻王陵墓上高樹參差，荒草迷離，氣象蕭森。唐張繼《河間獻王墓》詩云：“漢家宗室獨稱賢，遺事閒中見舊編。偶過河間尋往跡，卻憐荒冢帶寒煙。頻求千古書連帙，獨對三雍策幾篇。雅樂未興人已逝，雄歌依舊《大風》傳。”據獻縣志書載，獻王陵自漢朝至明代，屹然享祀不廢。明嘉靖年間，獻縣修建獻王祠於陵上，祠中供奉獻王劉德，毛公、貫公配享。清乾隆年間獻縣人、大學士紀曉嵐外甥馬葆善《日華宮懷古》詩有句：“日麗杏林紅，當年帝子宮。經傳秦火劫，天啓漢王功。毛、貫人何在？詩書道不窮。”

今河北獻縣境內有君子館、詩經村等地名，以及“毛公書院”（又名毛公祠）遺址，相傳都是當年毛萇傳經著書、講學授徒之處。清胡焯《苗先簏所藏河間獻王君子館專歌》詩云：“日華宮阤霜蓬焦，毛公祠存客遊敖。冒橛副土光燭霄，斷甓雙紐雷文交。金倒落虹蜷要，漢皇求仙東射蛟。小山《鴻寶》紛招邀，簫管吹台何寂寥。《申詩》不傳王戊驕，河間好儒築館勞。山東諸生來俊髦，六籍不灺西秦燎。書敶（陣）周官樂龡韶，嘉賓笙簧車乘翹。素絲五馬乾旌旄，君子何在貫與毛。……客館二十淪荒郊，獻王陵樹秋風號。”“申詩不傳王戊驕”，是説楚王劉戊由於驕橫謀反，使得由申公所編纂解説《詩經》的版本《申詩》（即《魯詩》）未能流傳下來。據説淮南王劉安的門客小山等學者編纂了講求神仙黃白之術的書籍《鴻寶》。