漢代思潮

文學如此，經史等等亦然。史籍不必説了，史遷孤懷閎識，通古今之變、究天人之際，班固密慄沈實，皆非後世史著所能方駕。經學章句，雖遺佚者多，但相關之訓釋箋註，畢竟仍是後人掌握儒學的淵藪或鍵鑰，不可不考。且尋索玩繹愈久，愈能感覺其中含藴弗窮，足供沉潛。就連習學者視為畏途的文字訓詁材料，其實也有許多道理可説，可惜現今學者未能發揮罷了。

諸如此類感受，越來越強烈之後，我才逐漸體會到對漢代的輕忽或貶斥，本身就是具有思想史意義的事。

中國學術，本來即有漢宋兩大思潮體系。宋學崛起，原就具有革命性質，所以認為漢魏南北朝所講之經學儒學均未能延續孔孟之道，必須等到周敦頤、程明道等人，才接上了正道的統緒。可是宋學傳至明末，學者又覺得它恐怕與孔孟有些距離，原始儒家之真面貌，或許仍應由漢人所傳的經學中去找尋。故又推崇漢學以反宋學。此一風氣，發展到晚清民初，漸漸形成了幾種路向：一支繼續提倡漢學而以經學考證為主，既將其範圍擴及史籍與諸子等領域，又以文字聲韻訓詁為主要方法及學術內容。另一支則覺得漢人經學之真精神並不在考證，而在於發揚孔子的微言大義。故此一派學者以西漢公羊學為主要典範，講通經致用之學，影響了清末的中興、維新、革命等運動。還有一支則是起於對這種強調漢學風氣的反抗，認為宋學仍有其價值，不宜廢棄，且逐漸從漢宋並重發展到愈來愈偏於宋學的形態。

龔鵬程：江西吉安人，1956年生於台灣。歷任教授、文學院院長、報社總主筆、出版社總編輯、古典文學學會會長等職；為南華大學、佛光大學、歐亞：大學創校校長；另辦國家佛學研究中心、中華道教學院；亦曾主管兩岸文教交流事務。博學精勤，研究遍及中國文化各領域，已刊著作七十餘種，編書數百種。現任北京師範大學特聘教授，並在內地多所院校講學。

一、漢代哲學的定位

二、自然氣感的世界

三、風俗美善的追求

四、文人傳統之形成

五、文字意義的探索

六、儒家的星象政治學

七、儒家的歷數政治學

八、學聖人的儒家：韓嬰

九、世俗化的儒家：王充

十、太平道及其《太平經》

十一、天師道與《老子想爾》

十二、遊民社會及其思想問題