滅盡定

在證入滅盡定時：已證得四色禪及四無色定的有餘依涅槃的佛和阿羅漢能夠證入滅盡定，於其中，心與心所之流暫時中斷。雖然其時一切名法活動已停止，但依然擁有保命之温的身體還活着。

命根有兩種，其一是維持相應名法之命的名命根，另一者是維持色法之命的命根色。只有名命根才是心所。其特相是維持相應名法；作用是令它們發生（於生、住、滅）；現起是維持它們存在；近因是應受維持的名法。

那麼，入滅盡定與死亡又有什麼不同？這在《雜阿含經》與《中阿含經》〈法樂比丘尼經〉、〈大拘稀羅經〉裏都有談到，今舉〈法樂比丘尼經〉中所言如下：

復問：“尊者，若死若入滅盡正受有差別不”？答：“舍於壽暖，諸根敗壞，身命分離，是名為死。滅盡定者身口意行滅，不捨壽命，不離於暖，諸根不壞，身命相屬，此則命終入滅正受差別之相。

入滅盡定者亦然，於定中六根（sense-organs）對外境的反應雖已停止，但它們本身具有的功能還是不滅的，一旦行者出定時，它們即隨時恢復作用。[4]在《中阿含經》〈法樂比丘尼經〉也是這樣説：“我從滅盡定起，然因此身及六處緣命根，是故從定起。

和有漏的無想定不同： ^[1]  有些凡夫認為心與想是厄難的根源，因此其心對想懷著極強厭離感地培育第五禪。由於其第五禪心受到希望想止息之願感染，但並不就是所謂的解脱境界，非此能斷諸煩惱，他們死後即投生到無想有情天。在其地的一生裏，他們純粹只是有生命的色身，即由命根九法聚組成（見第六章、節廿八）。

一般上：這形容詞是專指無想有情死後投生至他處，因為在色界天的無想梵天完全沒有心識（見第五章、節卅一），所以下一世的離門心根本不能緣取前一世（生為無想梵天時）所緣取的目標。對於這類有情，依靠在生為無想梵天之前的過去業，目標會自動呈現於結生、有分與死亡心為業等等。

無想有情天是否也沒結生心和死亡心？ 答：對，他們沒有。他們的結生稱為色結生。而他們的投生就是，當他們壽盡之後，他們往往會投生到欲界。

《雜阿含經》説滅盡定是順趣於解脱，如《雜阿含經》質多羅長者回答伽摩尊者，言：入滅正受者[8]，順趣於離，流注於離，浚輸於離，順趣於出，流注於出，浚輸於出，順趣涅槃，流注涅槃，浚輸涅槃。[9]　此説滅盡定是趣於離、出、涅槃，也即是説此定能得解脱涅槃，屬無漏攝。

在《中阿含經》卷5〈舍梨子相應品成就戒經〉中，舍利弗告諸大眾説，若於戒定慧成就，便能出入滅盡定，若未得無漏智而入滅盡定，又如果於定中喪命，必生欲界以上的天，如其説：“若比丘成就戒，成就定，成就慧者，便於現法出入想知滅定，必有此處。若於現法不得究竟智，身壞命終過搏食天。”依舍利弗所言：若在現法中沒有證到無漏智，死後(除無想有情天外)轉生到色界天中，於彼出入想知滅定，必有此處=五淨居天；於此經中，説到世尊是肯定舍利弗的立場。

ps：滅盡定是對有漏而修的定，對無明已瞭解清楚，心和身都再不造作。與無想定修的出發點不同；

無想定當想出來時，又會按照無明的習氣而（造作）行。

爾時薄伽梵語諸比丘説：「諸比丘，現我勸告汝等：諸因緣法含固有毀壞。大家應自精勤，證取道果！」此為如來的最後遺教 ^[2]  。

於是薄伽梵即入初禪。從初禪起入第二禪。從第二禪起入第三禪。從第三禪起入第四禪。從第四禪起入空處定，從空處定起入識處定，從識處定起入無所有處定，從無所有處定起入非想非非想定。爾時尊者阿難語尊者阿□樓馱説：「大德阿□樓馱，薄伽梵已入圓寂！」「朋友阿難，如來尚未圓寂，他是入於（無想受處） ^[3]  (想與受的止息處)滅想定」

於是薄伽梵從滅想定起入非想非非想處定，從非想非非想處定起入無所有處定，從無所有處定起入識處定，從識處定起入第四禪，從第四禪起入第三禪，從第三禪起入第二禪，從第二禪起入初禪，從初禪起入第二禪，從第二禪起入第三禪，從第三禪起入第四禪，從第四禪起如來立即入於涅盤。(即刻徹底解脱)

ps：在《大般涅盤經》 佛入滅盡定和入涅盤比較，也可以看得出來：涅盤才是最後的解脱

在證入滅盡定時，第四無色速行只生起兩次，之後即證得滅盡。在從滅盡定出來時，根據情況是阿那含或阿羅漢果心生起一次。當它滅時即會沉入有分。

若要證入滅盡定，禪修者必須依次進入每一種禪那，出定後觀照它的名法為無常、苦、無我。在達到無所有處及從其中出來之後，禪修者實行某些準備工作，然後決意入滅盡定。其時有兩個第四無色禪心生滅，之後心流即被切斷。

入定的時間長短是由禪修者先前早已決定，而通過修習，它能夠延長至七天之久。在出定之後有一剎那的果心生起，於阿那含它是阿那含果心；於阿羅漢則是阿羅漢果心。過後心即沉入有分。

心路過程之概要助讀説明:“這是指對於禪那定與果定，通過不斷的修習即能夠延長安止的時間。初證得的安止只有一個速行剎那。但通過修習即能把它延長至二、三、四速行剎那等等。對於已掌握禪那五自在的禪修者，安止能夠持續不斷一段長久的時間，甚至是好幾天。”

於此 ^[4]  ，他從初禪起始次第地證入廣大定。出定後，他以觀智觀照每一定裏的行法。

如此修習直至無所有處之後，他再實行事先的任務，如決意等，然後證入非想非非想處。在兩個安止速行生滅之後，心之相續流即被中斷。其時他即已證入了滅盡定。

在滅盡定裏，心與心所之流完全暫時被中止。只有已證得一切色禪與無色禪（即八定）的阿那含與阿羅漢才能證得滅盡定。而且只有在欲生存地與色生存地裏才能證得該定。在無色地裏並不能證得該定，因為在其地並不可能證得屬於證入滅盡定的先決條件的四色禪。

於（滅盡定）出定時，於阿那含，阿那含果心生滅一次；於阿羅漢，阿羅漢果心生滅一次，隨後即沉入有分。在這之後生起了省察智。