滅人慾

滅人慾

長期以來,“存天理、滅人慾”一直被當作朱熹的發明而流傳。

事實上,這一概念在《禮記·樂記》中已經出現,其中説道:“人化物也者,滅天理而窮人慾者也。於是有悖逆詐偽之心,有淫泆作亂之事。”這裏所謂“滅天理而窮人慾者”就是指泯滅天理而為所欲為者。

二程説:“人心私慾,故危殆。道心天理,故精微。滅私慾則天理明矣。”這裏所謂“滅私慾則天理明”,就是要“存天理、滅人慾”。

後來,朱熹説:“孔子所謂‘克己復禮’,《中庸》所謂‘致中和’,‘尊德性’,‘道問學’,《大學》所謂‘明明德’,《書》曰‘人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允執厥中’,聖賢千言萬語,只是教人明天理、滅人慾。”

朱熹説：“聖人千言萬語只是教人存天理，滅人慾”，“學者須是革盡人欲，復盡天理，方始為學”（《朱子語類》卷四）（當然，他説的只是他自己的意見，其當世、後世之人應有自己的觀點，不能由其禁錮！）。

後世人評判宋明理學時，多言“存天理，滅人慾”禁錮了人的自由等。朱熹在《朱子語類》中説：“去其氣質之偏，物慾之蔽，以復其性，以盡其倫。”（卷七）簡單的説，朱熹主張的是明理見性，人為自己的私慾所矇蔽，所以看不到自己的真實面貌，所以不能體悟到天地之理，要想體驗到、找到萬事萬物的共同之理，就要除去人的私慾。孟子提出了“盡心”、“存心”、“養心”之學，“盡心”就是要在認識上達到自我超越，“知性知天”；“存心”也便是“養心”，即是養性知天，所以孟子説：“養心莫善於寡慾。”（《孟子·盡心下 ^[1]  》）孔子説：“性相近也，習相遠也。”（《論語·陽貨》）孔子的意思是人有不同，但初始共同的地方很多，但是由於習染性情就變的很複雜多樣了，孟子在這個問題上認為人的“真我”是一樣的，為什麼不同哪？主要是因為人的私慾，所以他提倡要超越“自我”，實現“真我”，這也就是他發揮孔子思想的一個方面，也是他給宋明理學家留下一個可以發揮的地方。程顥提出了“存天理，去人慾”的思想，他和朱熹一樣是從“理”上來的。